宣講
日期 |
講演文字(文件檔) |
mp3
點播 |
高畫質
影片點播 |
| 2010.4.25 |
第21集：【02-039-0021】
淨土大經解演義
「靈明洞徹，湛寂常恆。孤明歷歷。炳赫虛空。靈光獨耀，迥脫根塵」
「故蓮池大師讚曰，大哉真體，不可得而思議者，其唯自性歟」
「實相之旨，如上粗明」
「至於本經體性」
「何得稱為實相耶」
「下申其說」
「世親菩薩《往生論》云」
「莊嚴佛土功德成就。莊嚴佛功德成就。莊嚴菩薩功德成就。此三種成就願心莊嚴，應知。」
「略說入一法句故」
「一法句者，謂清淨句」
「清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」
「此論直顯事理無礙之一真法界。即事而真，當相即道」
「極樂世界種種依正莊嚴，一一皆是真實智慧無為法身」
「一一即是實相」
「故云本經以實相為體也」
「明蘧庵大師曰：瓊林玉沼」
「直顯於心源」
「壽量光明，全彰於自性」
「幽溪大師《圓中鈔》曰」
「夫瓊林玉沼，壽量光明，固一切諸法之相也。然則直顯於心源，全彰於自性，顧何相之可得哉」
「此正無相不相」
「相而無相之正體。（即指實相）」
「蓋吾人心性，量同法界，靈明洞徹，湛寂常恆。豎窮三際，橫徧十方。極樂國土，非在心外。百界千如，皆我本具」
「心淨則佛土淨，土淨即我心淨」
「何有一法，在我心外」
「本經所詮，直顯本心，全彰自性。當相即道，無非實相」
「如《彌陀要解》云：實相無二，亦無不二」
「是故舉體作依作正，作法作報，作自作他，乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能讚所讚，無非實相正印之所印也」
「由上可見全經囫圇在一實相中」
「故云以實相為體性也」
「又本經《德遵普賢品》云：開化顯示真實之際」
「《大教緣起品》云：欲拯群萌，惠以真實之利」
「《積功累德品》云：住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土」
「真實之際，真實之利，住真實慧」 |
下載
|
下載
|
| 2010.4.26 |
第22集：【02-039-0022】
淨土大經解演義
「《積功累德品》云：住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土」
「真實之際者」
「真如實相之本際也」
「此即本經之所開示者也」
「極樂妙土乃真實智慧之所莊嚴成就者也」
「彌陀世尊攝此妙土，宣此妙法者，欲惠予眾生以真實之利也」
「此三真實，即一即三」
「方便究竟，不可思議」
「極樂依正，淨土法門，舉體是真實之際，故云本經以實相為體性也」
「一經宗趣」
「經之所崇尚者，名之為宗。宗者要也」
「全經之宗旨也」
「又宗者，修行之要徑也」
「故知宗者，為全經之綱領。綱舉目張，領提衣順，是故於辨體後，首應明宗。體是理，宗是行」
「體者，乃宗所依之體。宗者，即是顯體之宗。二者互相表裏。宗是會體之要行，故應崇尚」
「《香象心經疏》云：言之所貴曰宗，宗之所歸曰趣」
「又圭峰大師」
「《圓覺略疏》云：趣者，意趣、趣向。即心意識所歸趣之處」
「可知，趣者，歸趣也。是故依經宗旨，明其所為，識其所求，究其所至，名之為趣」
「魏譯《無量壽經》之宗趣，古有多解，其例非一」
「《嘉祥疏》云」
「此經宗致凡有二例。一、彌陀修因，感淨土果。二者，勸物（指眾生）修因，往生彼土」
「海東元曉師」
「《宗要》云：此經正以淨土因果為其宗體。攝物（指眾生）往生以為意致」
「曇鸞師云：以佛名號為經體」
「善導師云：」
「念佛三昧為宗，一心回願往生淨土為體（體字即指宗趣之趣）」「日釋觀徹《合贊》云：」
「此經念佛為宗，往生為體（即趣）」
「一經所尊專在念佛，故以念佛為之宗也。宗之所趣唯在往生，故以往生為經體（即趣）」
「淨宗稱《無量壽經》為大經，《阿彌陀經》為小經。蓋此二經僅有詳略之別。故蓮池《疏鈔》稱大經為大本，小經為小本，良以二者實同一經也」
「《阿彌陀經》之宗趣，亦有多說」
「茲擇其精要者，如《疏鈔》曰：」
「依正清淨，信願往生，以為宗趣」
「《圓中鈔》云：以信願淨業為一經宗致」
「《彌陀要解》曰：」
「以信願持名為宗」
「綜上大小二本，中外諸家所明宗趣，皆以信願持名、往生淨土為本。於是廣參諸家之說，據本經之文，標明本經宗趣曰：」
「本經以發菩提心，一向專念為宗」
「以圓生四土，徑登不退為趣」
「甲、 首明宗」
「經中《三輩往生品》中，所有上中下三輩往生之人，莫不以發菩提心，一向專念為因」
「又彌陀第十九願曰：聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退。復以善根回向，願生我國。一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩」
「第十八願曰：聞我名號，至心信樂。所有善根，心心回向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法」「可見第十九願重在發菩提心，一心念我。第十八願重在至心信樂，一向專念。故知發菩提心，一向專念是彌陀本願之心髓，全部大經之宗要，往生必備之正因，方便度生之慈航，本經所崇，全在於此，修行要徑，唯斯捷要，故為本經之宗也」 |
下載
|
下載 |
| 2010.4.27 |
第23集：【02-039-0023】
淨土大經解演義
「曇鸞大師《往生論註》曰：無量壽經三輩往生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提之心，即是願作佛心；願作佛心，即是度眾生心；度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心」
「是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也。」
「又《安樂集》曰：依天親《淨土論》（即《往生論》）云」
「凡欲發心會無上菩提者，有其二義」
「一者，先須離三種與菩提門相違法」
「二者，須知三種順菩提門法」
「何等為三：一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故」
「二者依慈悲門」
「拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故」
「三者方便門，憐愍一切眾生心，遠離恭敬供養自身心故」
「是名遠離三種菩提門相違法」
「順菩提門者，菩薩遠離如是三種菩提門相違法，即得三種隨順菩提門法」
「何等為三」
「一者無染清淨心。不為自身求安樂故」
「二者安清淨心」
「三者樂清淨心」
「欲令一切眾生得大菩提故。攝取眾生生彼國土故」 |
下載
|
下載 |
| 2010.4.28 |
第24集：【02-039-0024】
淨土大經解演義
「順菩提門者，菩薩遠離如是三種菩提門相違法，即得三種隨順菩提門法」
「何等為三：一者無染清淨心，不為自身求安樂故。菩提是無染清淨處，若為自身求樂，即違菩提門，是故無染清淨心是順菩提門」
「二者安清淨心，為拔一切眾生苦故」
「三者樂清淨心」
「欲令一切眾生得大菩提故」
「菩提是畢竟常樂處」
「若不令一切眾生得畢竟常樂者，則違菩提門」
「故令一心專至，願生彼國，欲使早會無上菩提也」 |
下載
|
下載 |
| 2010.4.29 |
第25集：【02-039-0025】
淨土大經解演義
「又海東元曉師《宗要》云，發菩提心，是明正因」
「又云發菩提心有二」
「隨事發心。煩惱無邊，願悉斷之。善法無量，願悉修之。眾生無邊，願悉度之。……此心果報雖在菩提，而其華報，在於淨土」
「所以然者」
「菩提心量，廣大無邊，長遠無限」
「故能感得廣大無際依報淨土，長遠無量正報壽命」
「除菩提心，無能當此」婣
「順理發心。信解諸法，皆如幻夢，非有非無，離言絕慮」
「依此信解，發廣大心」
「雖不見有煩惱、善法」
「而不撥無可斷可修」
「不撥無即不排除之意。撥者排也，無者除也」
「故上句之意為：雖不見煩惱與善法，但仍有可修與可斷」
「是故雖願悉斷悉修，而不違於無願三昧」
「雖願皆度無量有情，而不存能度所度」
「故能隨順於空無相。如經言」
「如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者」
「如是發心，功德無邊。設使諸佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡」
「又《觀經》云，欲生彼國者，當修三福」
「三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」
「又曰」
「若有眾生願生彼國，發三種心即便往生」
「何等為三：一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。具三心者，必生彼國」
「發此三心，亦即發菩提心也」
「又密宗最重發大菩提心」
「其教典《菩提心義》云：菩提之心，成佛之本。大事因緣，莫過於此」
「又《菩提心論》云：此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現，則為一切導師。若歸本則是密嚴土。不起於座，能成一切佛事」 |
下載
|
下載 |
| 2010.4.30 |
第26集：【02-039-0026】
淨土大經解演義
「又讚菩提心曰：若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位」
「又諸經之王《華嚴經》云：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」
「發心之要，不言可喻」
「元曉師等」
「以發菩提心為正因，念佛為助因」
「我國善導、靈芝與日淨宗諸家則以持名為正行，發心為助行。兩者相左」
「蓮池大師《疏鈔》中和會之曰：「還以持名為正行，復以持名為發菩提心」
「則雙取兩家而和會其義也」
「今崇」
「發菩提心，一向專念為本經之宗」
「正是雙取兩家」
「復又攝歸名號，正與蓮池大師之意相契」
「且此八字，展之則為徹悟禪師之教曰」
「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」
「約之則為蕅益大師所倡之信願持名」
「《彌陀要解》以信願持名為宗」
「並云：信願持名為一經要旨」
「信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺」
「故慧行為前導。行行為正修」
「如目足並運也」
「又深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南，由此而執持名號，乃為正行」
「大本阿彌陀經（指《無量壽經》）」
「亦以發菩提願為要，正與此同」
「可見信願持名與發菩提心，一向專念，正是同旨」
「蕅益大師以信願持名為小本之宗。大小兩本，宗旨應同。故今曰」
「發菩提心，一向專念，為大本之宗。正是遵奉蕅益大師之垂教也」
「一向專念者」
「一向二字有數義」
「朝向一方前進」
「偏向一邊」
「一味」
「總是」
「一段時間」
「故知一向專念阿彌陀佛，即專恆依止持名念佛法門之義也」
「一向專念，本於彌陀本願第十八、十念必生之大願」
「彌陀因中發十念必生大願」
「故行人發菩提心，一向專念，必得往生淨土，圓證不退之妙果」
「經中上輩、中輩及下輩往生之人，皆由於發菩提心，一向專念阿彌陀佛而往生極樂淨土。蓋以果覺因心，究竟方便，全顯彌陀一乘願海，六字洪名，不可思議之威神功德」
「又一向專念者，古云：上盡形壽，下至十念。上盡形壽者，指從發心念佛之日，終身念佛」
「直至命終之最後一念也。此乃其上者也。其下者，未能及此，或因障重，或以事繁，未暇多念」
「則於每日行十念法，亦符於一向專念」
「更下則如《觀經》所說惡逆之人，臨欲命終，得聆聖教，至心悔改，十念稱名，亦得往生，故云十念必生也」
「行者應知」
「一向專念指從初發心念佛，直至最後一念也」
「而其關鍵實在最後」
「如上說惡逆之人」
「十聲念佛」
「第一聲是初念，第十聲則命終」
「亦是從初發心直至命終均在持名」
「故合一向專念之旨」
「反之，如有人念佛數十年，或於最後階段，輕視持名而改行他法，或於臨終不欣極樂而戀世間，未能念佛，是則不名一向專念也」
「或疑念佛何以有如是功德」
「因能念所念，皆是實相故」
「《彌陀要解》云：光則橫徧十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，皆法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即眾生本覺理性。持名即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也」
|
下載
|
下載 |
| 2010.5.2 |
第27集：【02-039-0027】
淨土大經解演義
「或疑念佛何以有如是功德。因能念所念，皆是實相故。《彌陀要解》云：光則橫遍十方，壽則豎窮三際，橫豎交徹，皆法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號，是故彌陀名號即眾生本覺理性。持名即始覺合本，始本不二，生佛不二，故一念相應一念佛，念念相應念念佛也」
「由上可見，彌陀名號即法界體，故名號功德不可思議」
「又名號即眾生之本覺理性」
「起心念佛，是為始覺」
「今所念之佛，正我本覺」
「故云持名即是始覺合本」
「是故念念相應，而念念即佛。是顯持名功德不可思議」
「又據密典」
「六字洪名中一個阿字，功德已是無量。日興教大師曰：自阿字出一切陀羅尼。自一切陀羅尼生一切佛」
「又阿字真言，十方佛心。諸佛法身，同所加持」
「又毘盧舍那，以此阿字名為秘藏」
「又三身唯說阿字一法」
「諸經廣讚此法功德。聞名觸耳，眾罪冰消。唱聲見字，萬德雲集」
「淺觀但信，直遊淨土。深修圓智，現證佛道」
「阿字功德如是，故佛號之功德可知矣」
且此一句佛號，下手最易，無分男女老少，不論智愚閑忙，人人能念，個個可行。名召萬德，妙感難思」
「從有念巧入無念，即凡心頓顯果德」
「如《疏鈔》云」
「齊諸聖於片言」
「越三祇於一念」
「極圓極頓，至簡至易」
「故知發菩提心，一向專念不但為本經之綱宗，實亦為一大藏教之指歸也」 |
下載
|
下載 |
| 2010.5.3 |
第28集：【02-039-0028】
淨土大經解演義
「夫宗之所歸者名趣。發菩提心、一向專念之所歸，在於往生極樂淨土，證三不退。故本經以圓生四土、逕登不退為趣」
「夫淨土有四土」
「凡聖同居土」
「方便有餘土」
「實報莊嚴土」
「常寂光土」
「以下略說明四土往生之相」
「凡聖同居土。極樂世界之凡聖同居土，是同居淨土」
「我等所在之娑婆世界，亦是凡聖同居土」
「此土亦有凡有聖，如文殊常現五臺」
「諸阿羅漢常往天目或雁蕩」
「是皆此土之聖也」
「但我等所居之同居土是同居穢土」
「故雖同名同居，而實有不同也」
「如《要解》謂此之同居曰」
「由實聖（指小乘初二三果）過去有漏業」
「權聖」
「大權示現之菩薩」
「大慈悲願」
「故凡夫得與聖人同居」
「至實聖灰身（指涅槃）」
「權聖機盡（指度生之緣已了）」
「便升沉碩異，苦樂懸殊，乃暫同，非究竟同也」
「又天壤之間，見聞者少。幸獲見聞，親近步趨者少」
「又佛世聖人縱多，如珍如瑞，不能遍滿國土，如眾星微塵」
「又居雖同，而所作所辦，則迥不同」
「按《要解》義」
「此土凡聖之同居遜於極樂者有四」
「暫同。此土小乘初二三果，證阿羅漢便入寂滅」
「大權菩薩，度生機盡便不復示現」
「故與此土凡夫只是暫時同居，非究竟也。在彼淨同居土，則可與諸大菩薩俱會一處，直至成佛」
「難遇。雖有聖者現居此土，但不易見聞親近」
「而在極樂則皆如師如友，朝夕同聚也」
「希少」
「聖者如珍如瑞，希有難逢」
「而極樂則其中多有一生補處。其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說」
「所作不同。在此土，聖者咸遊聖域」
「而眾生輪轉六道，升沉無定」
「凡聖雖同居此土，而其所作與成就，則迥然不同」
「在極樂則同盡無明，同登妙覺」
「故知同居淨土之同居，勝於此間無量億倍也」
「又此土之凡」
「包括地獄、餓鬼、畜生三惡趣」
「而彼土同居則尚無惡道之名，何況有實」
「得往生者，不復更入三惡道，永離惡趣」
「不似此間眾生，生死海中頭出頭沒，輾轉惡道，苦趣時長也」 |
下載
|
下載 |
| 2010.5.4 |
第29集：【02-039-0029】
淨土大經解演義
「更有進者，如《要解》云：當知吾人大事因緣，同居一關最難透脫」
「蓋以同居土之凡夫」
「須斷盡見思二惑，方得漏盡通，始截生死流，出同居而升方便有餘土，此名豎出三界，其事甚難也」
「今此往生法門，乃捨同居穢，而生同居淨。得生極樂，即斷生死。故名橫出三界」
「而往生之人，不待斷此見思二惑，但能發菩提心，一向專念，便蒙佛願冥加，決得往生淨土，其事至易，故名易行道」
「如是方便直截」
「殊勝希有」
「乃十方世界之所無。故知極樂同居，勝於十方佛土」
「又帶業往生，仍屬凡夫，但無退轉，一生成佛。故往生同居，亦即圓生四土也」
「方便有餘土，若人念佛功深」
「以離雜亂之心，專念一句名號，心口相應，字字分明」
「心不離佛，佛不離心，念念相續，無有間斷，如是念佛，名事一心」
「若達此境界，雖不求斷惑，而見思煩惱自然斷落」
「實報莊嚴土。若憶佛念佛，歷歷分明，行住坐臥唯此一念，無第二念」
「不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂，是名事一心」
「事上即得，理上未徹，屬定門攝，未有慧故」
「若於百尺竿頭，更進一步。於自本性，忽然契合」
「了知能念所念唯是一心，不住有念，不落無念」
「如《疏鈔》云：若言其有，則能念之心，本體自空；所念之佛，了不可得」
「若言其無，則能念之心，靈靈不昧」
「所念之佛，歷歷分明」
「無念而念，念而無念。言思路絕，不可名狀」
「唯是一心，清淨本然之體，更有何法而得雜亂。是名理一心，屬慧門攝，兼得定故」
「念佛若達理一心，破一分無明，則生實報莊嚴土，同時分證常寂光淨土」
「實報莊嚴土乃法身大士之所遊居。別教初地，圓教初住以上諸大士，始得生此」
「破一分無明，證一分法身，方生此土」
「此土大士，色心自在，身土互現，於一毫端現寶王剎，於微塵裏轉大法輪」
「稱性莊嚴，無障無礙」
「圓教初住以上直至等覺菩薩四十一位法身大士皆屬此土，位位皆分證常寂光土」 |
下載
|
下載 |
| 2010.5.5 |
第30集：【02-039-0030】
淨土大經解演義
「此土大士，色心自在，身土互現，於一毫端現寶王剎，於微塵裡轉大法輪。稱性莊嚴，無障無礙」
「圓教初住以上直至等覺菩薩，四十一位法身大士皆屬此土，位位皆分證常寂光土」
「常寂光土。法身佛所居之土，名為常寂光土」
「《要解》云：實相之體，非寂非照」
「而復寂而恆照，照而恆寂」
「照而寂，強名常寂光土。寂而照，強名清淨法身。」
「故知身土不二，皆屬強名。寂照同時，非思量境」
「又常寂光三字」
「全顯涅槃三德如來祕藏」
「常即法身德，法身常住故
「寂即解脫德」
「塵勞永寂故」
「光即般若德，智光遍照故」
「等覺大士破盡四十一品無明，更破最後一品生相無明」
「法身全顯，圓證三德，徹本心源，究竟清淨，證入常寂光土」
「凡夫帶業往生同居土，以親聞佛訓故，無退轉故，壽命無量故，故必於此一生，圓斷諸惑，圓淨四土，故生同居，亦即生上三土。故曰圓生四土」 |
下載
|
下載 |