宣講
日期 |
講演文字(文件檔) |
mp3
點播 |
高畫質
影片點播 |
2010.5.6 |
第31集:【02-039-0031】
淨土大經解演義
「凡夫帶業往生同居土,以親聞佛訓故,無退轉故,壽命無量故,故必於此一生,圓斷諸惑,圓淨四土,故生同居,亦即生上三土,故曰圓生四土。」
「又此土修行難,退緣多故」
「故修道者多如牛毛,得道者少如麟角也」
「極樂成佛易,無退轉故」
「經中《往生正因品》云:諸往生者,皆得阿惟越致」
「皆具金色三十二相;皆當作佛」
「極樂勝於十方者,首在帶業凡夫,一生彼國,便得阿惟越致,阿惟越致,此翻不退」
「又不退有三義」
「位不退。入聖流」
「不墮凡地」
「行不退。除見思惑,伏斷塵沙,恆度眾生,不墮小乘地」
「念不退。破無明,顯佛性」
「念念流入如來果海」
「以上三種不退,若在此土修持」
「須斷見惑」
「如藏教初果」
「通教見地,別教初住,圓教初信,名位不退」
「通教菩薩,別教十向,圓教十信,名行不退」
「別教初地,圓教初住,方名念不退」
「但此淨土法門,橫生圓超,不可思議」
「凡往生者,不再墮凡地,是證位不退」
「極樂國土,唯一佛乘,故不墮於小乘,是行不退」
「既生同居,即同生上三土,圓修圓證。於此土中,必破無明,顯佛性,而證念不退」
「於念不退中,超盡四十一因位,一生成佛」
「如《要解》云:五逆十惡」
「十念成就,帶業往生」
「居下下品者,皆得三不退」
「又,了此」
「方能深信彌陀願力」
「信佛力,方能深信名號功德」
「信持名,方能深信吾人心性本不可思議也」
「又極樂不退之因緣有五」
「一、彌陀大悲願力攝持,故不退」
「二、佛光常照,菩提心增進,故不退」
「三、水鳥樹林悉演妙法,增其正念,故不退」
「四、純諸菩薩以為勝友,外無魔邪,內無煩惱,故不退」
「五、壽命永劫與佛齊等,故不退」
「慨夫,聖德難思,佛恩難報,彌陀悲心至極,聖智無倫,從而流現此凡夫易生之同居淨土,行人不須斷惑消業,只要信願持名,下至十念,皆得往生,橫出三界,永離諸苦,位登不退,一生補佛,超情離見,不可思議」 |
下載
|
下載
|
2010.5.7 |
第32集:【02-039-0032】
淨土大經解演義
「慨夫,聖德難思,佛恩難報。彌陀悲心至極,聖智無倫,從而流現此凡夫易生之同居淨土,行人不須斷惑消業,只要信願持名,下至十念,皆得往生,橫出三界,永離諸苦,位登不退,一生補佛」
「超情離見,不可思議」
「是乃十方世界之所無」
「故為千經萬論所同讚者也」
「往生同居,便是橫生上三土」
「證位不退,亦即圓證三不退」
「念念普利群生」
「心心流入覺海」
「是為本經之趣」
「方便力用」
「如《大毘盧遮那經》云:菩提為因,大悲為根,方便為究竟。故知度生之方便,正是諸佛大願之結歸,大智之顯現,萬德之所莊嚴,果覺之究竟處也」
「是故繼體性宗趣後,而論本經方便勝妙之大力大用」
「如《觀佛三昧經》云:佛告父王:諸佛出世有三種益。一者,口說十二部經。法施利益,能除眾生無明暗障,開智慧眼,生諸佛前,早得無上菩提」
「二者,諸佛如來有身相光明,無量妙好。若有眾生稱念觀察,若總相,若別相,無問佛身現在過去,皆能除滅眾生四重五逆,永背三途」
「隨意所樂,常生淨土乃至成佛」
「三者,勸令父王行念佛三昧」
「父王白佛:佛地果德,真如實相,第一義空,何因不遣弟子行之?」
「佛告父王:諸佛果德,有無量深妙境界,神通解脫,非是凡夫所行境界。故勸父王行念佛三昧」 |
下載
|
下載
|
2010.5.8 |
第33集:【02-039-0033】
淨土大經解演義
「又佛告父王:一切眾生在生死中,念佛之心,亦復如是。但能繫念不止,定生佛前。一得往生,即能改變一切諸惡,成大慈悲」
「以上釋尊大慈至孝勸父之言,唯勸念佛」
「可見種種行門非不殊勝,但非凡眾之所能修」
「唯有繫心念佛法門,最是應機,但能依教念佛,定能往生」
「一得往生便能轉惡成善」
「念佛之方便妙用,顯示無餘」
「據上經中釋尊勸父王念佛,謂一切眾生在生死中,念佛之心繫念不止,佛意所指之念佛,乃四種念佛中之持名念佛」
「念佛有四種」
「持名念佛」
「觀像念佛」
「觀想念佛」
「實相念佛」
「持名念佛,即本經所宗,稱念阿彌陀佛名號」
「善導大師曰:唯有徑路修行,但念阿彌陀佛」
「餘門修行名豎出三界」
「如蟲生竹中,豎出則難」
「故稱難行道」
「但念佛如蟲橫出竹中,易於透脫,是橫出三界,稱易行道」「喻為徑路,因其方便直捷,成功迅速也」
「觀像念佛,以陳供聖像,注目觀視」
「但像在可修,離像則難。淨因易斷,相續甚艱。故云:像去還無,因成間斷」
「故其方便不如持名念佛之隨時隨地可修也」
「觀想念佛。即《觀經》所說,以我心目,想彼如來。但凡夫之心散亂浮動,鮮有靜定之時,難入微妙之觀」
「故云:境細心粗,妙觀難成」
「故不如持名之方便易行,不問上智下愚,無論苦樂忙閑,人人能念,個個可行也」
「實相念佛。遠離生滅、有無、能所、言說、名字、心緣等相」
「專念自性本具天真之佛」
「但以眾生未出輪迴,生滅之心,念念相續」
「如《圓覺經》云:未出輪迴,而辨圓覺。彼圓覺性,即同流轉。若免輪迴,無有是處」
「又何況輪轉生死垢心,曾未清淨,觀佛圓覺而不旋復」
「譬如太末蟲處處能棲,而不能棲於火焰」
「喻眾生心」
「處處能緣,獨不能緣於般若」
「是以實相之佛,圓覺之性,雖然眾生本具,但因妄心念念生滅,而不能觀」
「故《觀佛三昧經》佛告父王,諸佛本德,真如實相等。非是凡夫所行境界。故勸父王念佛也」
「由上可見念佛法門於諸法中,稱為徑路。而四種念佛中,持名念佛,更為方便究竟,故稱為徑中之徑」 |
下載
|
下載
|
2010.5.9 |
第34集:【02-039-0034】
淨土大經解演義
「又四種念佛,難易懸殊。深淺似異,實則事理不二,淺深相即。若是圓人看來,稱名暗合道妙,初步即是到家。故持念佛名又何異於念佛實相」
「《彌陀疏鈔》云」
「實相云者」
「非必滅除諸相」
「蓋即相而無相也」
「經云:治世語言皆與實相不相違背」云何萬德洪名,不及治世一語」
「又《圓中鈔》曰」
「四明云」
「圓極之果,所有名字,一一不虛,究竟成就,蓋其所召,皆極真故」
「故《大經》云」
「世諦但有名,無實義」
「第一義諦,有名有實義」
「佛是究竟第一義諦故」
「又今彌陀既已證乎究竟第一義諦,故一稱嘉名,萬德齊彰。彌陀萬德慧日,既已俱體齊彰,眾生黑暗罪瑕,自然當念消乎塵劫」
「罪性本空,虛而不實者既銷,則稱名功德,福等虛空者自生」
「據上鈔義,一稱名號,功德尚然,況本經發菩提心,一向專念者乎」
「又持名即是甚深般若」
「念得純熟,萬緣齊放,能所頓空,即是無住」
「於此之時,一句佛號,朗然明白,相續不斷,即是生心」
「此本眾生行不到處,茲以念佛故,暗合道妙」
「不行而行,無到而到。句句是佛知見,念念放般若光。密教謂聲字皆實相」
「故念佛名即是念實相。持名念佛,無異實相念佛」 |
下載
|
下載
|
2010.5.10 |
第35集:【02-039-0035】
淨土大經解演義
「又本經大小二本,秦譯小本有一心不亂之文,今此大本不云一心不亂而專主一向專念。兩者相較,則本經所宗更為明確,更契眾生根機,彌顯慈尊恩德無極」
「《彌陀要解》云:若執持名號未斷見思,隨其或散或定,於同居土,分三輩九品」
「若持至事一心不亂」
「見思任運先落」
「則生方便有餘土」
「若至理一心不亂,豁破無明一品」
「乃至四十一品」
「則生實報莊嚴淨土,亦分證常寂光土」
「蓋謂散心持名,即得往生同居淨土。若能念到一心不亂,乃往生上三土之所需。此實為聖賢之行境,而非芸芸凡夫之所能」
「若必一心不亂,始能往生者,試問苦海眾生能有幾許得度」
「則此持名方便法門,亦將是難行道矣」
「又《大經合贊》云」
「依此經發菩提心,一向專念,方得一心不亂故。不能專念,決難一心故」
「綜上兩說,故知本經以發菩提心、一向專念為宗」
「力用難思之果德」
「凡聖齊收,利鈍俱被」
「下至十惡五逆」
「餓鬼畜生」
「但能發心專念,悉得度脫」
「廣被一切含靈,普惠真實之利」
「大恩大德,大願大力」 |
下載
|
下載
|
2010.5.11 |
第36集:【02-039-0036】
淨土大經解演義
「所被根器」
「前明本經廣收萬類,普被三根」
「今當更明,萬類之內,如何是器。三根之中,誰是當機」
「夫根器有是器與非器之別」
「破漏之器,不堪承受法露,故名非器」
「《疏鈔》云」
「前三非器」
「謂無信者」
「無願者」
「無行者」
「反是皆器」
「信謂:信生佛不二,是心是佛,是心作佛,眾生念佛,定得往生,究竟成佛」
「願謂:厭離娑婆,欣慕極樂,如子憶母,必欲往生」
「行謂:從願起行,一向專念,無有間斷」
「以上三事,號為資糧,資糧欠缺,便難前進」
「信願行三,缺一不可。如鼎三足,缺一便傾,缺足之鼎,是名非器」
「《疏鈔》復云:又復世人,雖行眾善,於彼佛土,無信行願,亦名非器」
「雖有諸過,於彼佛土,有信行願,亦名為器」
「論機,則有當機與不當機之別。三根之中,誰最當機,古說不一,今當明究」
「蓋以世尊五時說法,均是隨機設教,應病與藥」
「一般而論,則大乘經典,菩薩眾當機」
「小乘典籍,二乘當機」
「唯此淨土,奇特殊妙,獨標一格。古有諸說,下標三例」
「上輩往生,唯是菩薩」
「本為凡夫,兼為聖人」
「專接上根,傍及中下」
|
下載
|
下載
|
2010.5.12 |
第37集:【02-039-0037】
淨土大經解演義
講義下載:五六種性
「甲、上輩往生,唯是菩薩。本經明三輩往生,每輩再分三品,則同於《觀經》中之九品。唐善導大師以前之古德諸師,謂往生極樂上品上生者,是四地至七地已來菩薩」
「上中品是初地至四地已來菩薩」
「上下品是大乘種性以上至初地已來菩薩」
「中品上生是小乘三果」
「若如是解,則九品之中,上品唯是菩薩聖眾所生,中上品是小聖所生,從上上至中上四品凡夫絕分」
「乙、本為凡夫,兼為聖人」
「善導大師於所著《觀經四帖疏》」
「破前說曰」
「如來說此十六觀法,但為常沒眾生,不干大小聖也」
「意謂佛說《觀經》中之九品往生,只為沉溺之眾生」
「而非專為菩薩與阿羅漢也」
「又云」
「又看此《觀經》定善及三輩上下文義,總是佛去世後,五濁凡夫。但以遇緣有異,致令九品差別」
「何者,上品三人是遇大凡夫」
「中品三人是遇小凡夫」
「下品三人是遇惡凡夫」
「復云:今以一一出文顯證,欲使今時善惡凡夫同霑九品,生信無疑。乘佛願力,悉得生也」
「又於《行卷偈》前,開示大無量壽經之機曰:其機者,則一切善惡大小凡愚也」 |
下載
|
下載
|
2010.5.13 |
第38集:【02-039-0038】
淨土大經解演義
「又於《行卷偈》前,開示大無量壽經之機曰:其機者,則一切善惡大小凡愚也」
「大師之說,上契聖心,下洽群機,實大有功於淨土,故中日諸師多宗此說」
「如日《合贊》云」
「第十八願,十方眾生,三輩眾生,皆是具縛凡夫,是其機也」
「後復云:如元曉云」
「四十八大願,初先為凡夫,後兼為三乘聖人」
「故知淨土宗意,本為凡夫,兼為聖人也。此說之要妙」「在於直顯如來度生無盡之悲願「
「掃盡凡夫退怯之心,普令正信此法,發心念佛。乘佛願力,悉得往生也」
「丙、專接上根,傍及中下。此說從文字表面上,似同於甲而反於乙」
「實則與乙同」
「主我輩凡夫均可直登九品。故與甲根本相違也」
「但此謂專接上根者,蓋恐世間淺見之士,每謂淨宗乃齋公齋婆之行,而鄙視之。故作是說,以濟之也」
「如《彌陀疏鈔》曰:又《起信因緣分疏》」
「明信位初心,有四種機」
「以禮懺滅罪被初機」
「以修習止觀被中機;以求生淨土被上機」
「初謂業障眾生。中謂凡夫二乘。是知淨土是大乘菩薩所修矣」
「又《彌陀要解》謂持名法門深妙,破盡一切戲論,斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流,徹底擔荷得去」
「蓋因持名一法,乃至圓至頓無上法門」
「非思量分別之所能及。故云深妙」
「但驀直念去」
「不假方便」
「不落思量」
「直起直用,自得心開」
「當下破盡戲論,蕩除一切計度分別」
「故云:如是深妙之法,唯有馬鳴等肉身大士,始能直下承當,徹底擔荷也」
「馬鳴大士,東天竺人」
「傳佛心印,為禪宗十二祖」
「中興大乘,造《大乘起信論》。論末勸導眾生念佛,求生淨土」
「龍樹大士,南天竺人,為禪宗十四祖。開鐵塔,親覲金剛薩埵,復為密教之祖」
「入龍宮,取《華嚴經》又為華嚴宗祖。復以廣造眾論,力宏淨土,《楞伽經》懸記云,登歡喜地」
「往生淨土,故又為淨宗之祖。我國稱大士為八宗之祖」
「因天臺、南山、法相、三論諸宗,亦皆崇為其宗之祖也」 |
下載
|
下載
|
2010.5.14 |
第39集:【02-039-0039】
淨土大經解演義
「智者大師誦《法華》,身心豁然,得入法華三昧,親見靈山一會,儼然未散。後住天臺山創天臺宗,臨終右脇西向,稱念彌陀觀音而寂」
「永明大師於天臺韶國師發明心要」
「乃法眼宗嫡孫」
「後專志淨宗」
「日誦洪名十萬聲,兼行日課一百零八事」
「蒙觀音大士,甘露灌口,妙慧湧現」
「著《宗鏡錄》一百卷」
「及《心賦注》《萬善同歸集》等」
「蔚為法炬,光照萬世」
「七十二歲焚香別眾,坐脫西歸」
「以上四德,咸為肉身大士,法門龍象」
「《要解》謂唯如是之人,始能徹底承當淨土法門。近世學人焉得以世俗之見,而鄙視淨土耶?」
「又《要解》云:故一聲阿彌陀佛,即釋迦本師於五濁惡世所得阿耨多羅三藐三菩提法」
「今以此果覺全體授與濁惡眾生」
「乃諸佛所行境界,唯佛與佛能究盡,非九界自力所能信解也」
「由上可見,念佛法門實是無上深妙之法,唯有上根方能直下承當也」
「又本經《菩薩往生品》曰:十方世界諸佛名號,及菩薩眾當往生者,但說其名,窮劫不盡」
「又《受菩提記品》曰:由於此法不聽聞故,有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提」
「又《如來不思議境界經》云:菩薩了知諸佛及一切法皆唯心量,得隨順忍,或入初地。捨身速生妙喜世界極樂淨佛土中」 |
下載
|
下載
|
2010.5.15 |
第40集:【02-039-0040】
淨土大經解演義
「又《如來不思議境界經》云:菩薩了知諸佛及一切法皆唯心量,得隨順忍,或入初地。捨身速生妙喜世界極樂淨佛土中」
「《彌陀疏鈔》云:故知念佛,菩薩之父,生育法身。乃至十地始終,不離念佛。何得初心自足,不願往生」
「可見淨土法門正契菩薩之機」
「由上可見,持名念佛,乃果覺因心之法」
「唯佛與佛方能究竟其體用」
「是法無上深妙,廣深如海,沐其中者,下根人淺游海濱,亦即身在大海,並得海水浴之樂」
「若欲深窮其底,則唯賴上根利智之士」
「若潛水工作者,深入海底,方能知其深廣之無量」
「故云專接上根,傍及中下」
「以上乙丙兩說。文異旨同」
「恰似廬山,橫看成嶺,側看成峯。現相有差,本體是一」
「故兩說文字雖異,但悉皆闡明兩土導師悲智無量,福慧雙圓」
「言專接上根者,正顯如來之大智大慧」
「蓋此淨土法門,乃彌陀住真實慧,從真實之際之所開化顯示。故唯佛與佛乃能究竟」
「彌陀之一乘願海,六字洪名,圓融具德,超情離見,舉體是事理無礙、事事無礙之一真法界,故非思量分別之所能知,語言文字之所能及。故云非九界自力所能信解」 |
下載
|
下載
|