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| 2010.5.16 |
第41集：【02-039-0041】
淨土大經解演義
「彌陀之一乘願海，六字洪名，圓融具德，超情離見，舉體是事理無礙、事事無礙之一真法界，故非思量分別之所能知，語言文字之所能及。故云非九界自力所能信解」
「行人若能於此無上甚深微妙之法，稍生信解，其人必是上根」
「故云：專接上根」
「同時如來從真實慧中，開演此法門者，欲惠眾生真實之利也」
「故此法門必方便究竟，普被三根，普令現在當來一切凡愚濁惡眾生，悉登彼岸，故此甚深之法，復又傍及中下也」
「至於謂此為專接凡夫者，蓋顯如來之大慈大悲。世尊憫念末世凡愚，障深苦重，乃發無上宏深大願，故號願王」
「大願之核心乃第十八願」
「文曰：十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法」
「蓋以生死凡夫，迷心逐境，沉淪苦海，頭出頭沒，若無此十念必生之大願，眾生何由得出輪迴」
「故為多障眾生，特垂方便，開此易行之法，甚至於經滅時獨留此經，以作舟航，故云專為凡夫也」 |
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| 2010.5.17 |
第42集：【02-039-0042】
淨土大經解演義
「又密典《毘盧遮那經》云：「大悲為根，菩提為因，方便為究竟」
「蓋明必有究竟方便度生之法，方是如來果覺究竟。故十念必生之究竟方便，實由於彌陀究竟成就之最極方便處，正是本經中如來定慧究暢無極處」
「今人焉能因此法之易行，而鄙視之乎」
「例如彩色電視機、錄音機、電子計算機，必須安全易用，雖於科技無知之人，一按電鈕，便能享受此最現代之科學成果。人必因其安全易用，而讚其科技之先進」
「依同理，又焉能因持名之易行，而輕此法門乎」
「故知上之兩說，各有所重」
「乙則讚淨法之普被，首在著眼於凡夫」
「丙則顯持名之深妙，徹底承擔唯上根」
「故應會通，莫死句下」 |
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| 2010.5.18 |
第43集：【02-039-0043】
淨土大經解演義
「蓋此法門巧被諸根。如《要解》云：上上根不能逾其閫，下下根亦能臻其域。聖凡齊收，利鈍悉被」
「《彌陀疏鈔》謂此法門為盡攝利鈍諸根，悉皆度脫」
「並云」
「諸餘法門」
「高之則下機絕分，卑之則不被上根」
「是以《華嚴》如盲，螢光增結」
「唯此一法，上下兼收。可謂萬病愈於阿伽，千器成於巨冶」
「又：但持佛名，必生彼國。則或高或下，或聖或凡，乃至或信或疑，或讚或毀，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脫」
「至於當世，若問何人正是當機」
「則不論男女老少」
「富貴貧賤，上智下愚，久修初習」
「宿根利鈍，善惡差別」
「只要於此法門，能生實信」
「因信發願」
「從願起行」
「發菩提心，一向專念」
「如是之人，正是當機」
「藏教所攝」
「凡體究經典，宜先知此經屬於何藏，說在何時，判屬何教？於此了知，則有助於理解全經」
「夫一代聖教之判分，諸家有異，撮要言之曰：三藏、二藏，五時、二教與四教、五教」
「凡釋經者，須先判明」
「今本經三藏中屬經藏」
「二藏中屬菩薩藏」
「五時中主要屬方等時」
「二教中屬頓教」
「四教五教中屬圓教」
「甲，三藏」
「藏者，《大乘義章》云：包含蘊積名藏」
「經典能包含蘊積文義，故名為藏」
「一經藏，梵語修多羅，此云契經」
「二律藏，梵語毘奈耶，此云調伏」
「三論藏，梵語阿毘達磨，此云對治」
「本經在經律論三藏中，屬經藏」
「乙，二藏。《智度論》曰」
「雖俱求一解脫門，而有自利利人之異。故有大小乘差別。為是二種人，故佛口所說，以文字語言分為二種。即聲聞藏與菩薩藏也。聖教雖眾，不出此二」
「緣覺攝歸聲聞，故止二藏」
「《淨影疏》云。龍樹云」
「佛滅度後，迦葉、阿難，於王舍城，結集法藏，為聲聞藏」
「文殊、阿難於鐵圍山，集摩訶衍為菩薩藏」
「《地持》亦云」
「佛為聲聞、菩薩行出苦道」
「說修多羅」
「結集經者，集為二藏」
「以說聲聞所行，為聲聞藏。說菩薩行，為菩薩藏」
「今本經中，廣演大乘，詳陳信願往生，殊勝因果，淨佛國土，依正莊嚴，彌陀無邊願海，普度眾生之道」
「故為菩薩藏攝」
「五時」
「天臺大師」
「依《涅槃經》判如來一代之教為五時」
「第一，佛最初三七日說《華嚴經》，曰華嚴時」
「第二，次十二年於鹿野苑等」
「說小乘《四阿含經》，曰阿含時」
「第三，於此後八年之中，說《維摩》、《大集》、《楞嚴》並此經等」
「彈偏斥小」
「歎大褒圓」
「廣（方也）說藏通別圓四教」
「均（等也）被眾機，故名方等時」
「第四，又於後二十二年，說《大般若》諸經，名般若時」「第五，最後以八年說《法華經》」
「一日一夜說《涅槃經》」
「九界三乘」
「悉蒙授記，無論小大，皆令作佛，此時名曰法華涅槃時」「說本經時在第三方等時」
「又此經蒙世尊多次宣說，故不應限於一時也」 |
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| 2010.5.19 |
第44集：【02-039-0044】
淨土大經解演義
「丁，判教」
「四教與五教。古今諸師判分教相者，凡有十二家，其中最著者乃天臺所立之四教，與賢首宗之五教」
「天臺四教曰藏通別圓」
「一者藏教，亦名小乘教」
「二者通教，謂大乘中通說三乘，通被三根」
「三者別教，謂大乘經中所說教法不通小乘等者是也」
「四者圓教，謂法界自在，具足圓滿，一即一切，一切即一，無礙法門等是也」
「賢首宗判教云」
「聖教萬差，要唯有五：小乘教。大乘始教。終教。頓教。䕸圓教」䏰
「小乘教，所說唯是人空，縱少說法空，亦不明顯，未盡法源故」
「大乘始教，未示一切眾生皆有佛性之義」
「不許定性闡提成佛」
「未盡大乘極則之談，故名為始」
「終教」
「由中道妙有，定性闡提，皆當作佛」
「方盡大乘至極之說，故名曰終」
「頓教，唯說真性，一念不生，即名為佛。不依地位漸次而說，故名為頓」
「如《思益經》云：得諸法正性者，不從一地至於一地」
「《楞伽經》云：初地即八地，乃至無所有何次等」
「圓教，統該前四，圓滿具足」
「所說唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙。相即相入，帝網重重。主伴交參，無盡無盡。一位即一切位，一切位即一位。是故十信滿心即攝一切位，圓成正覺」
「二教。以上判教雖有不同。但頓漸二教，諸家同攝」
「天臺賢首兩家，亦皆以漸頓而分四教五教。《五教章》云：「或分為二，所謂漸頓。以始終二教，所有解行，並在言說，階位次第，因果相乘，從微至著，通名為漸」
「言說頓絕」
「理性頓顯，解行頓成，一念不生即是佛等，名為頓」
「我國隋代慧遠師（即淨影）判本經曰」
「今此經者，二藏之中，菩薩藏收」
「為根熟人頓教法輪」
「云何知頓？」
「此經正為凡夫人中厭畏生死，求正定者，教令發心，生於淨土。不從小大，故知是頓」
「明大佑師判小本曰：漸頓分之，此屬頓教」
「我國諸師判本經大小二本，多同此說。故知，本經在頓漸二教中，為頓教所攝。以上乃就頓漸二教而判。若依賢首小始終頓圓五教以判本經教相」
「古今中外淨宗諸大德，雖因機緣不同，而稍異其辭，而其實旨，莫不以本經不但實屬圓頓教，且為頓中之頓，圓中之圓也」
「清代彭二林（際清）居士」
「於《起信論》中判本經曰」
「無量壽經者，如來稱性之圓教」
「日釋道隱於《無量壽經甄解》直判本經為本願一乘、頓極頓速、圓融圓滿之教。彼土大德，多同此說」
「《大經釋》曰：「天臺、真言雖皆名頓教。然彼許斷惑證理，故猶是漸教也。明未斷惑凡夫，直出過三界者，偏是此教」
「故此教為頓中之頓」
「又日溪師云」
「聖道諸教，理是圓融，益是隔偏，以其頓機難得也。是以教雖圓頓，望機自成漸。淨土言圓頓者，於圓滿速疾利益」「蓋指其它聖教，雖具圓融之理，但眾生根機粗淺，莫明其旨，無由躡解起行，而蒙法益。是故法雖圓頓，但以行人機淺，頓法成漸，圓法成偏」
「但淨宗則不然，人人能行，皆得真實之利，不勞斷惑，直出三界，故實為頓中之頓圓滿之教也」 |
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| 2010.5.20 |
第45集：【02-039-0045】
淨土大經解演義 |
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| 2010.5.21 |
第46集：【02-039-0046】
淨土大經解演義
講義下載：六事明經事、六事成就 |
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| 2010.5.22 |
第47集：【02-039-0047】
淨土大經解演義
講義下載：六事明經事、六事成就 |
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| 2010.5.23 |
第48集：【02-039-0048】
淨土大經解演義 |
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| 2010.5.24 |
第49集：【02-039-0049】
淨土大經解演義 |
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| 2010.5.26 |
第50集：【02-039-0050】
淨土大經解演義
「今依《探玄記》所說十玄次第，引證經文，以明本經實具十玄，於是則確證本經正屬圓教，即是中本《華嚴》」
「同時具足相應門」
「夫《華嚴》教理以緣起為主。法界一切盡成一大緣起。一法成一切法，一切法起一法。一時具足，圓滿顯現，故曰具足相應」
「《華嚴妙嚴品》曰：一切法門無盡海，同會一法道場中」
「《大疏》曰」
「如海一滴，具百川味」
「是為此門之玄義」
「今此經中」
「具顯此同時具足相應之玄門」
「如經中《至心精進品》」
「法藏比丘」
「於彼二十一俱胝佛土，功德莊嚴之事，明了通達，如一佛剎，所攝佛國，超過於彼」
「經中二十一俱胝佛土表無量佛土」
「法藏比丘攝無量佛土為一極樂淨土，是即華嚴中一切諸法同時同處，為一大緣起而存在，具足相應之義」 |
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