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發願真正做彌陀弟子
「當生佛剎，永得解脫」，當生佛剎就是往生西方極樂世界，在遍法界虛空界裡面，沒有能夠跟極樂世界相比的。所以我們希望，我們自己發願真正做彌陀弟子，不要做假的，真正彌陀弟子是什麼樣子？起心動念、言語造作跟這部經完全相應，那是真正彌陀弟子。
「是乃離相求生之功也」，你決定成就，「或入三輩，或墮疑城，關鍵所在，已昭然若揭矣」，講得清清楚楚、明明白白，怎樣學習能入三輩，怎樣學習他墮疑城，墮疑城都好，實在講墮疑城都不是其他法門能夠跟它相比的，他只不過是晚五百年，他是決定入三輩的，時間上耽誤一點，小事情。
文章恭錄—2012淨土大經科註第602集2014/01/26
把一切放下，把阿彌陀佛請在心中
「蓋無相智慧」，用無相智慧來看一切法，「萬法一如，染淨平等，故身心清淨。一切皆如，故離分別」，這都是說的標準。身心清淨的標準是什麼？是萬法一如，染淨平等，沒有染，沒有淨，心真正清淨了。有染，六道凡夫心；有淨，是四聖法界眾生心，這有染淨。
善惡，層次比這個更低，因為善惡都是染，染上善，果報在三善道，染上不善，果報在三惡道，換句話說，出不了六道輪迴。出離六道輪迴才是淨，六道是染，六道之外四聖法界是淨。你有染淨，你脫離不了十法界。
同樣一個道理，染淨都放下，超越十法界了。我常常勸勉大家，把一切放下，把阿彌陀佛請在心中，晚上作夢也念阿彌陀佛。心裡頭沒有別的，除阿彌陀佛之外，什麼都不存在，都不放在心上。修行到這個功夫，沒有一個不往生。為什麼？你心裡頭真有佛了，真有阿彌陀佛，你決定到極樂世界，你往生的時候，阿彌陀佛一定出現在你眼前，接引你往生。
文章恭錄—2012淨土大經科註第602集2014/01/26
真信真願後頭得真幹
這是世尊舉例出來說的，舉了十三個例子，說明往生極樂世界的狀況，來勉勵我們。我們看了之後，自己想想，肯不肯幹，要不要放下萬緣、一向專念。發菩提心就是蕅益大師所說的真信真願，那就是無上菩提心，真信真願後頭得真幹，真幹就是一向專念，一個方向，一個目標，專念阿彌陀佛。
文章恭錄—2012淨土大經科註第602集2014/01/26
什麼叫真修行？放下叫真修行
「著出世福田」，邪見修福，出不了六道輪迴；第二，愚痴不修，佛都救不了，這是講佛門，愚痴不修是「世智辯聰」，把佛法變成世間人講的哲學，我們講佛學，世智辯聰，增益邪心，這是搞佛學的。
什麼叫真修行？放下叫真修行。他放不下。總的來說，財、色、名、利，這四樁事情放下沒有？細微一點說，七情、五欲還有，不能往生，佛沒法子救。我們所看到的、接觸到的，學佛，絕大多數是這些人，在經上都有。
回過頭來看看自己是不是這一類的人，如果是這類人，趕快改，來得及，只要一口氣不斷，懺悔認錯，後不再造，來得及。現在不肯改，說等我再過幾年，人命無常，什麼時候走，自己不知道，怎麼個走法，自己也不曉得，為什麼不忍心把它放下？一心專求淨土。
文章恭錄—2012淨土大經科註第600集2014/01/25
為別人才是真正為自己
「蓋彼等雖種善根，但貪人天福報，不能離相，不求佛慧。雖復修福，求人天果，故不能出三界牢獄」。這話說得很嚴重！我們還想搞這個嗎？這是愚痴！這是迷惑！真正明白人，不幹這個事情了。
「得報之時，一切豐足」，果報現前，過去修的。「暫享世樂」，你能享幾年？這個不能不想到。眼前我這個日子能過去，我還能過幾年？如果不修福，光在這享福，這福很快享盡了。享盡了怎麼辦？
什麼叫修福？為眾生是修福，為佛法是修大福，為自己是享福。聰明人，真正為自己，要為別人，為別人才是真正為自己。為自己，享盡之後就要墮三惡道。
文章恭錄—2012淨土大經科註第599集2014/01/25
學佛要做出好榜樣
什麼叫不得修善？見三寶，念三寶，讚歎三寶，這叫修善。所以不見三寶，修善的緣沒有了，這就是他們的苦處。那我們現在這個世界，還有不少人排斥三寶，拒絕三寶，見到三寶要毀謗，見到三寶不生歡喜心，這什麼原因？這是迷得太深，迷的時間太久。那要怎麼辦？我們出家人要做出好樣子，做出好榜樣給他看，他看到了，生歡喜心。
我們也有一個榜樣，胡小林居士，沒有學佛之前不懂得孝順父母，認為我只需要讓父母吃得飽穿得暖，有房子住，這就是孝敬，其他都不知道，看到父母不如意，還要責備，言語、態度都不好，都讓父母看到難過，是這麼一個人。
學佛之後，完全改變了，對父母能尊重、能愛護，會關懷，點點滴滴都讓父母感覺得快樂。他父母是老共產黨員，無神論，不信宗教的，看到兒子這麼大的轉變，他說你這些從哪裡學來的？他說我從佛法學來的。佛法這麼好！他相信了。而且跟老人（他的朋友）在一起，讚歎佛法，我兒子學佛了，是一百八十度的大轉變。這個影響就大了！真正做出來，身體力行。
父親走是念佛往生，真的，不是假的，走得非常安詳。老母親還在，孝子。對父母孝順，對老師孝順，老師跟父母沒有兩樣，老師的兒女跟自己親兄弟沒有兩樣，他有困難，要精心去照顧他，要幫助他，不求回報。把倫理、道德、因果統統做出來，外面人看到，就相信了，對方自然信服了。
文章恭錄—二零一二淨土大經科註第596集2014/1/23
初學從哪裡學？從持戒
受干擾感到的時候，我退一步。所以佛教初學，為什麼叫你住阿蘭若，阿蘭若是梵語，翻成中國意思叫寂靜處，很安靜的地方。所以寺院、叢林都建築在高山上，為什麼？不容易上去，不是真正要緊的事情，他不願意到那裡去。聽不到聲音，古時候的標準，農民耕種養的牛，牛叫的聲音，這個地方聽不到，這才叫蘭若。遠離外面境界，為的是防範我們的心受到干擾，受到影響，是這個意思。這是初學。
學到一個階段，有定了，那就可以接觸。接觸的時候，如果還會動搖，趕緊回來。接觸真的，如如不動了，那就沒有關係了，那可以教學了，可以教化眾生了，因為你自己不會被影響，不會退轉，不會墮落。沒有這個功夫，心裡還會動搖，接觸的時候還會起貪瞋痴慢，這就不行。這個跟著老師，不能出師，老師看著你，你會成就。
現在的環境跟從前不一樣，我們在童年的時候，八十年前生活狀況，住在鄉下，那個時候真好，世界雖然亂，可是我們那個鄉下不亂，沒有人去。八年抗戰，日本人沒到我們家鄉，大概一百里之外，日本人到過。過著純樸的生活，完全生活在大自然裡頭，這是最健康的。外面什麼都不知道，所以心地清淨。
我十歲從農村搬到城市去住，我記得很清楚，以前在農村，父親很少在家，不太知道他幹什麼，我都不知道。到城市住的時候就被染污，但是那個時候染污很輕，不嚴重。現在都市，可不得了，五花八門，妖魔鬼怪。能在這個地方不動心，成功了。
一般修行人沒有這個功夫，禁不起誘惑，所以成就的人太少太少了。初學從哪裡學？從持戒。戒，防非止惡，持戒的意思在此地，目的也在此地。戒修成功了，邪、惡，不動心了，在這個裡頭可以不分別、不執著，最低的限度，我知道，但是不執著，不接觸，遠離它。
文章恭錄—2012淨土大經科註第593集2014/01/21
時間空過就是罪孽
我們現在想到，我們的業障真的太重了，罪孽太深了。不要說過去生中，這一生當中，沒有把佛法搞清楚之前，造業。不是說我學了佛法就沒造業，不可能，為什麼？你沒有徹底了解，你的心沒死，你還胡思亂想，你還有雜念，這就是你依然在造業，造業比過去輕一點，惡業少一點，善業多一點，如此而已。
所以細心觀察自己，認真反省，八萬四千法門，無量法門，道理我全懂，我一點都不懷疑，我做不到，一生的時間很有限，八十多歲一彈指，時間都空過了。時間空過就是罪孽。上天賦予你的壽命，這上天是什麼？這過去生中所修的，你為什麼不好好的用它？壽命短，不要緊，好好用，自然延長。
《了凡四訓》是個很好的例子，了凡先生沒有求長壽，孔先生給他算命，他的壽命五十三歲，他活到七十四歲走的，延壽二十一年，沒求，斷惡修善，積功累德，自然延長了。我相信命運，我的壽命只有四十五歲，沒有求長壽，只是想到四十五歲我能往生就好了，求往生。壽是自自然然延長的，我了解。
文章恭錄—二零一二淨土大經科註第592集2014/1/21
十念必生有什麼稀奇
「千年積薪」，也是比喻，你積的這些柴火一千年了，一把火就燒光了。「故至心一念稱名」，這就結到淨宗，至心是真心，妄想、雜念這個東西麻煩大了，沒有妄想，沒有雜念，一稱佛名，「能消八十億劫生死重罪」。十念必生這有什麼稀奇？不是假的，當然之理。
所以問題用真心，不要用妄心，對一切人事物坦誠見面，這個要緊。直心是道場，我念佛用真心，我待人可以用妄心，錯了，那個佛也是妄心，一妄一切妄，一真一切真。這個道理總要懂。我用真心待人，不吃虧，別人騙我，我也不吃虧，別人障礙我，別人陷害我，我都不吃虧，我真誠。
跟這些不真誠的人在一起，他提升我的境界，他是我的一面鏡子，他這些不誠實的東西，我反過來問自己，我統統沒有，好。沒有這些境界資助，我不知道自己到第幾層，所以順境逆境、善緣惡緣統統是善知識，統統幫助我們提升，幫助我們增長。
如果我們用錯了心，用妄心，那外面境界影響我們，幫助我們墮落。我們用真心，它就幫助我們提升。要學佛，要學菩薩，不要學凡夫。佛菩薩只有一個，無緣大慈，同體大悲，憐憫一切苦難眾生，沒有起心動念。
文章恭錄—二零一二淨土大經科註第590集2014/1/19
學佛的秘訣
佛菩薩出世，絕對沒有名聞利養，這一點我們一定要搞清楚 。我們沾到一點名聞利養就錯了，跟佛出現在世間的本心、 本願完全相違背，你怎麼能夠學佛，你怎麼會學得到！學佛 的條件、學佛的祕訣就在這裡，決定不能玩假的，一定要真 實。摻著一點點假，從前李老師給我們講，醍醐是天人最好 的飲料，這個飲料能讓你身心健康，能幫助你長壽而不衰老 。但是醍醐裡頭如果滴一滴毒藥，就把這一杯都變成毒藥。 這是什麼？真心裡頭摻一念假心、妄心。為什麼學佛這麼難 ？就難在此地。
文摘恭錄自—淨土大經科註（第二四三集）
戒定慧三學能幫助我們轉苦為樂
今天這個世界確確實實是這部經上講的五濁惡世，而且濁惡到非常嚴重的階段。那我們今天，佛菩薩祖師大德教導我們，我們必須要有通方眼，眼睛，通是通達，真正了解事實真相。印光大師在《文鈔》裡頭，有一段話說得好，他說天，天代表的自然，天之所成人者，成就人的，這是大自然的規律、大自然的法則，人有苦有樂，有順境有逆境，有福報有災禍，這些都是自然現象，本無一定。
這些東西從哪裡來的？沒有一樣不是從心想生。我們一念善就有樂，就有順，就有福；我們一念不善就有苦，就有逆，就有禍。我們的念頭閃爍不定，說不定前一秒鐘是善的，這一秒鐘變惡了，下一秒鐘又變善了，千變萬化，這是凡夫。
那修行人，佛菩薩跟我們不一樣的，他有定功，定功是什麼？善惡念頭都沒有，這是最高的定。大乘教裡常常告訴我們，阿羅漢的定沒有執著，他有分別，沒執著，分別，樣樣都清楚，樣樣都明白，不執著，執著放下了。也就是說沒有佔有的念頭，沒有希求的欲望，他沒有這個，所以他得清淨心，阿羅漢是清淨心。沒有分別，沒有染污，菩薩的心沒有染污沒有分別。阿羅漢有分別，沒染污；菩薩不但沒有染污，分別也沒有了。
再往上提升就是法身菩薩，實際上就成佛了，不但沒有分別執著，起心動念都沒有了。六根接觸六塵境界，不起心不動念，這個人法身菩薩，他明心見性了，明心見性就是這個境界。我們天天在練，睜著眼睛看，什麼時候到看得清清楚楚，聽得明明白白，沒有起心動念，這就明心見性了，這就大徹大悟。還有起心動念就悟不出來了，那就是凡夫。
所以印光大師說，唯在當人，統統在我們自己有沒有通方眼。方是方方面面，也就是講萬法，通是通達，一切諸法的真相他全知道。他教人要善體天心，也就是要能體會大自然的規律、大自然的法則。你真正能體到大自然是大公無私，是不起心不動念、不分別不執著，如果你要是在這個境界，你會無苦非樂。
到地獄餓鬼畜生，你到那裡很快樂，你去幹什麼？去度眾生的。眾生有苦，你知道他苦從哪裡來的，是他不善業報生的。你為什麼沒有苦？你不善的業報斷掉了，在此地。無逆非順，無禍非福，就是說轉苦為樂，轉逆為順，轉禍為福，他真能轉得了。
現在我們需要，我們需要智慧，我們需要禪定，我們需要戒律，戒定慧三學能幫助我們轉苦為樂，轉逆為順，轉禍為福，所以我們才能夠教人，才能夠做示範。樂天知命，不怨天不尤人，隨遇而安，無時無處而不自在。我們在此地要有這種啟示，先要成就自己，然後我們才能成就別人，真正得大自在。
學佛，方先生早年常說，學佛是人生最高的享受。最高享受是什麼？清淨心、平等心，心中乾淨一法不立。修淨土的人心裡頭只有阿彌陀佛，只有阿彌陀佛他怎麼會不見佛？當然見佛，他想見就見。佛在哪裡？佛在當下，佛沒有離開我們，我們想見，他就現形。
文章恭錄—2012淨土大經科註第581集2014/01/13
生到極樂世界穩當保險
這個世界，雖然修積功德不容易，真正修成功了，比在極樂世界殊勝。那麼為什麼諸佛如來都勸我們往生極樂世界？原因是極樂世界修行容易，這個地方修行難，成功，好，不成功，墮落太快了，一不小心就墮落三惡道了，墮落到三惡道，苦不堪言，所以還是要生到極樂世界，穩當，保險，為什麼？永遠沒有生死了，不搞輪迴了。
那我們取極樂世界難不難？不難。這個地方修善是難能可貴，只要能忍，只要肯修布施、持戒、忍辱，個個都能往生。往生到極樂世界，才真正拿到保證書了。難能可貴的善要修，要發心，要發真正慈悲心，原諒一切造作惡業的眾生，特別是對自己，許許多多的不利，在心裡頭都要把它一筆勾消，不要放在心上，把佛號放在心上，把求生淨土放在心上。愈是濁惡，我們往生極樂世界願心就愈切。
文章恭錄—2012淨土大經科註第577集2014/01/10
行動遵守佛陀的教誨
「動作，行動」，行動遵守佛陀的教誨。我們在教誨裡面提出五個科目，大家一定要記著，記得很熟，一切時、一切處別人問你，都能說得出來，而我們自己生活工作待人接物，決定不違背。第一個，三福，三福是最高指導原則，我們要落實在生活、工作、待人接物，把它真正做到。
「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，第一福，這是福的根本，沒有第一就沒有第二，當然更沒有第三，像蓋三層樓一樣，一定先第一層，再第二層、第三層。孝親尊師落實在《弟子規》，慈心不殺落實在《太上感應篇》，修十善業落實在《十善業道經》，這三個東西是做人的根本，人應當如是，不能違背，違背就不像人了。
人與禽獸界限差別在哪裡？人有學，禽獸沒有學過。就是人有接受過教育，基本的教育就是這三樣東西，男女老少人人要遵守，這是自然的規律。佛經上常說的「善男子、善女人」，善的標準就是這一句，第一福，孝親、尊師、仁慈、十善，這是善男子、善女人的標準。具備了善男子、善女人的條件，才能學佛，才能成為世尊的弟子、彌陀的弟子，這有條件的。
第二福就是入佛門了，一入佛門首先教你什麼？三皈。三皈是修行最高的指導原則，一時一刻不能離開，我初學佛的時候，章嘉大師教給我，他用個比喻跟我講，譬如你從台北到高雄坐火車，你一定要買張車票，這個車票要隨時帶在身上不能丟掉，為什麼？車上有查票的，到達地方的時候，這個票要收回，所以要好好保存。佛門裡面的三皈就像這張車票一樣，一時一刻不能離開，念念都要想到。受持三皈的人很多，想起三皈的時候不多，都把它忘掉了。
三皈是什麼？成佛之道。皈依佛是覺而不迷，佛是覺的意思，皈依法是正而不邪，皈依僧是淨而不染。換句話說，佛法僧就是覺正淨，就這三個字，時時刻刻要跟覺相應，覺的反面是迷惑；念念要跟正相應，正是正知正見，不是邪知邪見；心地要清淨，沒有染污，就是《無量壽經》經題上所說的心要清淨，心要平等。這是菩提大道的總綱領，覺正淨。用什麼方法落實它？用戒定慧三學落實三皈。沒有戒定慧三學，這個三皈依就落空了，有名無實。
所以三皈後面第一個，落實在五戒，落實在十善，落實在六和敬，落實在六度（六波羅蜜），落實在普賢十願，落實在一切佛法，八萬四千法門、無量法門。我們在無量法門裡面，今天選擇的是念佛法門。信願持名那就是落實三皈，所以三皈是總綱領總原則。「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是入佛門必須具備的條件，一直到阿羅漢，到辟支佛。這是第二福。
再向上提升，第三福是菩薩。你看，第一個是凡夫，第二個是小乘，第三個是大乘。大小乘的差別就在「發菩提心」，小乘沒有菩提心，大乘有菩提心。菩提心是什麼？是真誠心，真誠是菩提心的體。從體起用，用有兩種，一個是對自己，一個是對別人。對自己是自受用，自受用裡面，我們經題上「清淨平等覺」，這就是自受用，二六時中，知道保持我們的心念清淨、平等、覺悟，覺而不迷，對待別人大慈大悲。
二十多年前我在美國，淨宗學會成立的時候，我提出來二十個字，跟大家共同勉勵。第一個就是菩提心，我用十個字解釋，大家容易懂，「真誠」是體，「清淨平等正覺」，自受用，「慈悲」，他受用，十個字，發菩提心。修菩薩道，菩薩道也十個字，「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，行菩薩道。這二十個字，跟淨宗學會同學共同勉勵。
第三福第二句，「深信因果」，這個因果不是別的因果，念佛是因，成佛是果，這把因果講到究竟圓滿了。後面還有兩句，「讀誦大乘，勸進行者」。大乘經裡頭選一部，一門深入，長時薰修，讀書千遍，其義自見，自見就是大徹大悟，明心見性，見性成佛。
從孝養父母到讀誦大乘全是自利，一共十句。最後一句勸進行者這是利他，就是你自己成就了別忘記要教化眾生，要教別人，這叫菩薩。如果不肯教別人，那就變成阿羅漢了，變成小乘了。佛讚歎大乘，大乘人的心量大，心包太虛，量周沙界。
這是總綱領，落實在生活裡頭就是六和敬，三皈六和。人不能離開群體，出家人稱為僧團，僧團裡頭要和睦。六和第一個，「見和同解」，這一句，現代人所謂的建立共識，我們大家有同樣的看法，有同樣的想法。沒有學佛之前，我們對於宇宙人生、對於現在未來都有著許許多多不同的看法、不同的想法，因為我們有不同的欲望、不同的需求，這怎麼辦？世法裡頭古聖先賢，跟佛法裡面諸佛菩薩，都採用一個辦法，就是教學，「教學為先」。
特別是中國古聖先賢，佛法沒傳到中國來之前二、三千年，中國那些老祖宗就懂得教育，有教育的智慧、有教育的理念、有教學的方法、有教學的效果、有豐富的經驗，讓這一塊寶地，讓這一個族群，五千年的歷史長治久安，全世界找不到第二家，這些東西好不好？
文章恭錄—2012淨土大經科註第576集2014/01/10
戒律裡頭根之根
『勿犯道禁』，「道禁者，望西云」，望西是日本的淨宗大德，在他《無量壽經》註解裡頭說，「為佛道故」，為成佛道這個緣故，「制禁諸惡，謂之道禁」，這個道禁就是戒律。「戒為無上菩提本」，無論是宗門教下、大乘小乘、顯教密教，都是以戒律為根本。戒律裡頭根之根，根本的根本，就是淨業三福上所說的三條。
孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，第一條。第一條，人天福，做人都沒做好，怎麼能成佛？要成佛，先把人做好，人做好之後才能學佛。經典上我們常常看到「善男子、善女人」，善的條件是什麼？就是具足三皈五戒十善，這最基礎的。不具足這個條件，不能稱為善男子善女人。
那我們今天這個四句，孝養父母，奉事師長，我們落實在《弟子規》，真正把它做到，變成我們日常生活當中，對父母的孝敬，對老師的尊重，尊師重道，根之根；慈心不殺，修十善業，慈心不殺，落實在道家的《感應篇》，《太上感應篇》；十善業道是佛經典裡頭《十善業道經》。
我們將《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》，做為儒釋道三個根，三個根本，要學，得從這三個根上下手。這三個根要是做不到，像種樹一樣，沒根，這個樹長不大，不會成就，這個根太重要了！
文章恭錄—2012淨土大經科註第576集2014/01/10
永遠以善意待人
凡夫欲望沒有止境，這是煩惱罪惡苦報的根源。我們要把它放棄。人家問我：法師，你還有什麼欲望？我沒有。你還有什麼打算？沒有。還有什麼想法？沒有。我的欲望、想法都在這一部經典上。我學佛六十三年，講經五十六年，你看我每天歡歡喜喜，笑咪咪的，法喜充滿，這個法喜是從哪裡來的？從經典教訓當中得來的。
佛在經中教我們做的，努力把它做到；教我們要放下、不可以做的，我們就把它放下得乾乾淨淨。看一切人都是佛菩薩，佛在經上教導我們，「一切眾生本來是佛」，我們要相信。可是相信很難，眾生都在作惡，怎麼是佛？告訴你，糊塗佛，他是真佛不是假佛，一時糊塗，做了一些不善的事情。會看的人，不見得是不善，不會看的人以為是不善。
會看的人，我還感恩他，為什麼？示現種種不善，叫我們趕快離開娑婆世界，趕快離開六道輪迴，趕快往生極樂世界，這怎麼是不善？他要不這麼表演，我們覺得這個世界還很可愛，還不想到極樂世界去，他這麼一做的時候，叫我們趕快去。那裡比我們這裡好，生活環境也好，居住環境也好，學習環境也好，沒有一樣不好。所以善跟不善沒有絕對的標準，就看你怎麼看法，八面玲瓏，你看哪一面。
佛菩薩教我們都看感恩的這一面，我們永遠以善意待人。他毀謗我，我感恩他，他障礙我，我感恩他，他陷害我，我也感恩他，為什麼？替我消業障。無量劫來到今生，生生世世，哪有不造惡業的道理？善惡都要報，天堂上是善的果報，地獄是惡的果報。
既然造了業了，哪有不受果報的道理？像唐太宗所說的，他在地獄出來，人家問他：你是個好皇帝，怎麼也會墮地獄？他怎麼答覆的？好皇帝造了地獄罪業，能不受果報嗎？他說哪有這種道理？說得清清楚楚、明明白白。起心動念，言語造作，善有善果，惡有惡報，業因果報，絲毫不爽。
佛說的，菩薩說的，上帝說的，真主說的，都這麼說法，你去讀經，古聖先賢都承認。孔子作《繫辭傳》，註解《易經》，裡面都說「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」，有災禍。這是什麼？現在科學裡頭所說的，自然的規律，自然的法則，說得好。
文章恭錄—2012淨土大經科註第575集2014/01/09
八關齋戒
八關齋戒有儀規，自己也可以在佛菩薩形像前受持，不必每天請法師來主持儀式。八關齋戒的期限是一天，如果第二天要再繼續受持，還要再做這個儀式，也就是天天持，天天要做儀式，因為它的效果只有一天。
八關齋戒最重要的是「齋」，齋一定要做得清淨，才能幫助你得清淨心。在形式上，齋要過午不食，也就是日中以後就不食。但每天日中的時間不同，每天是相差四秒鐘，所以你要持八關齋戒，最好參考天文日曆，裡面註得很清楚。
通常十一點到十一點半是肯定不過中，過中之後只能喝水，一直到第二天早晨才能吃東西。凡是有沉澱的東西，喝了之後統統是破齋。經戒告訴我們，蜂蜜、糖水不會沉澱，可以食用。這要慢慢練習，心清淨了，需要的飲食自然就少，感覺就不困難。所以，持八關齋戒，心地要非常清淨，若受持時有煩躁就錯了，那也只是形式，沒有實質的內容。21-90-76
如何彌補過去生中修積的善根、福德之不足？
如何彌補過去生中修積的善根、福德之不足？讀經、聽教。古代讀書人常說：「三天不讀聖賢書，面目全非」，這就是說三天不接受聖賢人教誨，煩惱習氣都起現行，這就退轉了。學佛者三天不讀經、不聽經，煩惱習氣決定起現行，可見讀經、聽經之重要。20-14-0323
修真正功夫
真正功夫要在逆緣當中修，在順境決定沒有貪愛、留戀，在惡境決定沒有絲毫瞋恚，永遠保持平常心。平常心是道，心地平靜絕不起波浪，稱作「平常心」。我們總結佛的教誨：「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，不管在任何環境，不管面對任何人，這個心永遠不變，你的修行境界一定會顯著的提高，月月境界不同，而且法喜充滿。21-90-68
拜佛
我們的真誠恭敬心發不出來，有一個方法可以幫助你發出來，就是拜佛。你每天能拜三千拜，我相信三個月你的真誠心就出現，為什麼？真的轉了。拜佛是懺除業障最殊勝的方法，因為這個時候你心裡頭只有阿彌陀佛，你沒有雜念。一心頂禮，懺除宿世今生所有的罪障，統統懺除。你搞別的，心裡頭還有雜念，念佛心裡有雜念，誦經有雜念，聽法也有雜念，一天三千拜可以把你雜念拜掉。
文摘恭錄自—淨土大經科註（第二四五集）
福享盡剩下什麼？剩下是罪
「如是虛妄分別，不求生淨土。不知修善之福」，世間人造的惡，善也是惡。為什麼說善也是惡？善是有條件的，滿足他的欲望，他才幹，於他的欲望有損害，他不幹，這個善是偽善，善是加強你的惡，錯了。
「雖得生天，但天壽盡後，仍復輪轉」，這兩句要記住，天上壽命長，再長，享得盡的，享盡了怎麼辦？享盡了，上不去了。為什麼？福享盡了。福享盡剩下什麼？剩下是罪，罪孽就冒出頭來了，那就要往下墮落了。這叫六道輪迴。這是這一類的世間人。
文章恭錄—2012淨土大經科註第599集2014/01/25
真正懺悔是後不再造
我們學佛的人有早晚課，早課是什麼意思？是提醒自己接受佛陀的教誨，希望今天能把佛陀教誨都能做到，提醒自己。晚課是反省，我今天做到多少，有沒有犯過錯。犯過錯要懺悔，後不再造，這是真懺悔。佛前懺悔了，明天再幹，這個不可以的，這是假的，這不是真的。真正懺悔是後不再造，這才能積集善根。
菩薩行門裡頭，就是修行的綱領，一般講六條，我們前面學過了，六波羅蜜，叫六度，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧，這是菩薩修行。修行這兩個字要搞清楚，行是行為，包括思想，起心動念是心的行為，就是念頭的行為，言語，口的行為，身體動作是身的行為，行為再多不出這三大類，身口意。行為錯誤了，行為不善，把它修正過來叫做修行，修行是修正錯誤的行為，得搞清楚。
文章恭錄—二零一二淨土大經科註02-040-0451
不能持戒，不能吃苦，不可能超越六道輪迴
我們現在說話，前年，河南南陽這一帶來佛寺的，一位一百一十二歲海賢法師，這在大陸上都知道，一百一十二歲，在近代年歲最高的一位，這個人怎麼樣？不認識字，沒念過書，出生在佛教家庭，父母都學佛，很有善根。二十出頭就發心出家了，師父只教他一句南無阿彌陀佛，沒有學過經教，一生都是住在小廟，就是一句佛號。
看他的樣子，他確實非常像一個農民，每天在稻田裡面工作，因為小廟都在鄉下，鄉下荒地很多，他開墾，他種糧食，種蔬菜，自給自足，九十年如一日，沒有改變。一生沒有做過經懺佛事，沒有做過法會，他只知道自己天天做苦工，不妨礙念這句佛號，做工作佛號不間斷。
這一句佛號他念了九十年，一百一十二歲往生，預知時至，往生的前一天還在田裡頭幹活，到天黑了，有一些人看老人家年歲太大了，還在這麼辛苦幹活，請他休息吧，他告訴別人，明天我就不幹了。別人聽了也沒有會到這個意思，這意思是雙關語，他明天走了，他往生了，真的不幹，放下了。
多自在！一生沒有人照顧他，自己照顧自己，他一天吃一餐飯，自己燒飯。告訴別人，一生吃的是苦，穿的是補，穿的衣服都是補丁。告訴人，他一生是以戒為師，以苦為師。人家問他身體為什麼那麼好？你怎麼保養的？持戒，告訴人持戒，吃苦。我看到他的一生行誼，非常佩服！我認為這是我們末法，釋迦牟尼佛往後末法九千年，修行，證果，往生西方極樂世界就是證果，最好的榜樣。
這兩句話是釋迦牟尼佛涅槃之前所說的，阿難尊者啟請的，佛在世我們依佛為師，佛不在世我們依誰為老師？佛說了這兩句話，「以戒為師，以苦為師」。一個修行人真正想出離六道輪迴，不能持戒，不能吃苦，你做不到，你不可能超越六道輪迴。六道輪迴不是那麼容易出去的，只要有絲毫留戀，有絲毫分別執著就去不了，一定要徹底放下。
現在這個時代善知識沒有了，找不到了，像海賢這樣的人，大善知識！但是他活在世間你看不出，你不知道他是善知識，你認為他很愚痴，他什麼都不知道，除一句佛號之外他什麼都不會。真善知識就是這個樣子。
我在年輕時候跟李炳南老居士學經教，老師就給我講過幾次，告訴我，有些寺廟裡頭，會看到這些鄉下念佛人，阿公阿婆，他什麼都不知道，就知道念一句阿彌陀佛。但是你細心觀察，他非常慈祥，慈悲。你跟他說什麼話，他會跟你點頭，跟你笑，他就是一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛之外，好像他什麼話都不會講，就會講這一句話。
李老師說這種人決定不能夠輕慢，他說他們念佛是決定能往生，而且品位會很高，為什麼？《無量壽經》上所說的，發菩提心，一向專念，他是不折不扣的做到了。他說我們這些人不如他。李老師自己說，他說我很想學他們，學不像。這是真的，不是假的。這些人裡頭有沒有一心不亂的？肯定有。有沒有得三昧的？肯定有。他們不現神通，他們不要名聞利養，就做一個老老實實這個樣子給你看。你要想成佛，你要想往生，你要想得三昧，就用他這個方法。
文章恭錄—2012淨土大經科註第638集2014/02/28
人消耗量最大的是胡思亂想
這裡頭，我在學習當中得出一個道理。這個道理我跟李老師報告，得到他的印證。那是我日中一食第八個月，我才告訴他。我說我學習老師這個日中一食很簡單，省好多事，多出好多時間出來，真是好事情，我跟老師講我學了八個月了。八個月？怎麼樣？感覺怎麼樣？很正常。他桌子一拍，永遠堅持下去。
生活簡單，需要東西少，一生不求人，人到無求品自高。我開銷少，在台中那段時期，台灣錢，一個月生活費用九十塊錢。還是比不上老師，老師吃得比我更少，他一餐比我吃得更少。他一個月生活費用六十塊錢，那個時候的美金跟台幣，是一比三十多，大概三十五、六的樣子，老師一個月的生活費用，台灣錢只要六十塊錢，美金不到兩塊。但是我的生活費用要九十塊錢，美金不到三塊，你說生活多容易。
習慣養成了，我得到的結論是，飲食是能量的補充，能量的消耗，應該是百分之九十以上，消耗在妄念上，妄念少的人消耗量少，補充就不需要很多，所以每一天有這一點點補充足夠了。老和尚一天吃一餐，他什麼念頭都沒有，從早到晚就一句阿彌陀佛，夠不夠？夠。
佛在經上告訴我們，阿羅漢心清淨，他得定了，他有相當深的定功，禪定當中能量一絲毫都不消耗，所以他一個星期補充一次就夠了，一個星期吃一餐。辟支佛的定功更深，兩個星期吃一餐，就是半個月。老師給我證明正確的，對的。
人消耗量最大的是胡思亂想，妄念愈多消耗就愈多，三餐飯還要吃點心，他消耗多，他要不補充人就生病。所以日中一食也不是隨便可以學的，消耗量太多了一餐不夠。真正要學日中一食，先要心地清淨，妄想、雜念放下這就行了，妄想、雜念多的人決定不可以。
文章恭錄—2012淨土大經科註第633集2014/02/24
順逆境緣當中保住清淨平等覺
我們在學佛這一生當中，境遇不相同，有時候順境、善緣，有時候逆境、惡緣。這些全是佛菩薩安排的，來考驗我們，看看你能不能通過。能通過大幅度向上提升，不能通過就墮落了。所以明白這個道理，了解事實真相，我們這一生就能活得很幸福、很快樂，順境、善緣沒有貪戀，逆境、惡緣沒有怨恨，心平氣和，知道佛菩薩在考我們。
經教是不錯，學得不錯，實際生活當中能不能產生效果？也就是說，境緣當中能不能保住清淨平等覺，這個重要。順境、善緣，緣是人事，人事方面樣樣都好，樣樣都順利，有沒有貪戀？有沒有情執？在裡面考考你。有貪戀，有情執，你的清淨心沒有了，平等心沒有了。
逆境一切都是反方向的，苦不堪言，惡緣，外面人事環境都是找麻煩的，都是毀謗的，都是陷害你的，這個日子怎麼過？還是一句彌陀念到底，外面境緣不放在心上，沒事，沒有怨恨，沒有報復，反而能生感恩的心。感什麼恩？謝謝他成就我，幫助我境界提升。沒有這個境緣，我們自己不曉得自己功夫到什麼程度，沒人考不知道，以為我通過了，境界一現前不行了。所以日常生活是考驗，順境、逆境是考驗你，善緣、惡緣也是在考驗你。
真正考驗在境界裡頭不起心不動念、不分別不執著你就成佛了，有起心動念沒有分別執著這是菩薩，有起心動念有分別沒有執著這是阿羅漢。日常生活當中你是在哪個等級？心，清淨心、平等心、覺心，這是三個等級。清淨心裡頭沒有染污阿羅漢，平等心裡面沒有分別是菩薩，最後一個大徹大悟明心見性那是佛。經題上把這三個級別都擺出來了。
文章恭錄—2012淨土大經科註第632集2014/02/24
戒律必須要遵守
戒律必須要遵守。從哪裡開始？從五戒十善開始。不犯威儀，威儀叫規矩，戒律裡面說威儀的地方很多，也就是說坐有坐的樣子，站有站的樣子，臥有臥的樣子，行住坐臥都有規矩的。這些規矩形於外，裡面沒有外面就不會形成，裡面心是覺正凈，顯在外面的就是戒定慧。在我們這個經題上，內裡面是清淨平等覺，就是戒定慧，戒是清淨，平等是定，覺就是慧。裡面充滿了戒定慧，外面威儀就具足了，自然具足了，不犯威儀，讓人家看到對你生起恭敬心，仰慕的心。
文章恭錄—2012淨土大經科註第631集2014/02/23
三皈是修行最高的指導原則
受持三皈就是拜老師，我們俗話說拜師，我們拜佛做老師，佛不在了，佛留下來的經典就是佛的言教，我們依照這個修行，就是法是老師，依照佛的經教修行的人是我們的老師，他是我們的榜樣，就是出家人。佛陀在世是以佛為主，佛不在世了以經為主，三寶當中以法寶為主。出家人必須要依照經典的理論、方法、境界去修行。
修行，修正錯誤的行為，修正錯誤的思想，從這下手。思想正了，行為就正了。思想從起心動念處下手。淨土宗的修行方法，落實在一句阿彌陀佛，一向專念阿彌陀佛，一個方向，一個目標，沒有第二個，這就是淨土宗的正知正見。所以要受持三皈，三皈是皈依佛、皈依法、皈依僧，用佛、法、僧做代表。
佛陀當年在世如是說，可是佛滅度之後，這個法往下傳愈傳愈訛，慢慢的就變質了。大家把佛、法、僧這三個意思，完全做實在形像上，佛在哪裡？泥塑木雕的叫佛，皈依佛就皈依這些佛，這個錯了，泥菩薩過河自身難保。所以這個一定要知道，因此大乘教裡頭，皈依講得很詳細，要皈依自性三寶。那麼佛像、經書、出家人，這叫住世三寶。
這三寶有沒有作用？有作用，你看到它提醒自己，看到佛像提醒自性覺，看到經書就提醒自己自性正，法叫正知正見，看到出家人提醒自己自性清淨，這就有作用了。如果沒有這個形相，常常會忘掉了，忘掉怎麼？自性迷了，自性邪了，自性被染污了。所以三寶起這個作用，這是三寶住世的功德，對誰起作用？對一個通達佛法的人起作用。
如果對佛連經教都沒有學過，對他不起作用。不起作用，會起副作用，那就是迷信。迷是錯誤的，迷信的人多佛法就衰了，會造成負面的影響。所以三皈是最高的指導原則，我們修什麼？修自性覺、自性正、自性清淨，覺、正、淨三個字，自性的覺、正、淨，它本來是覺。要在這個上下真功夫。
文章恭錄—2012淨土大經科註第631集2014/02/23
學佛從哪裡學起？從孝養父母學起
《觀經》勸修三福，淨宗三個根，「經云：欲生彼國者，當修三福」。我們真的要想往生極樂世界，這個很重要，應當要修三福。不從這裡開始，往生極樂世界沒把握。理上講萬修萬人去，事上亦如是。學佛從哪裡學起？從孝養父母學起。
對父母都不孝，你對老師就不會尊重，對人不會有恭敬心。這是怎麼回事情？這叫煩惱現前，煩惱障礙你往生，往生心要清淨，你的心不清淨，它障礙在此地。所以你愈想愈有道理，是真的，不是假的。怎麼樣孝順父母？佛經上講得很多，散在一切經文裡頭。你必須要讀很多經文，你才能夠知道。
儒家有個方便法，教小朋友的《弟子規》，很簡單，一千零八十個字，一百一十三樁事情，你真正能做到了，變成自己日常的生活、思想、言行，淨業三福第一條你就做到了，孝養父母，奉事師長。所以它的根是孝，奉事師長是敬，這是恭敬，孝跟敬，是諸佛菩薩他能夠修成妙覺果位，他的大根大本就這兩個字。不從這兩個字上紮根，成就很困難。
有人修一輩子不能成就，生生世世修無量劫都不能成就，什麼原因？根上沒有紮穩。所以學佛的人必須要學《弟子規》。《弟子規》沒有做到，往生沒有把握。《弟子規》就是教我們孝親尊師。真學好了，對一切人都是用孝、用敬來待人接物，為什麼？一切眾生本來是佛，一切眾生跟我是一體。
文章恭錄—2012淨土大經科註第631集2014/02/23
要隨順極樂世界阿彌陀佛之所行
『如來所行，亦應隨行』，這是表正助雙修。普賢菩薩十大願王第八句，「常隨佛學」，這就是如來所行。菩薩應該隨順如來之行而行，要隨順極樂世界阿彌陀佛之所行，這真正是常隨佛學。怎麼個行法？下面教給我們，「便一其心，選擇所欲，結得大願」，完全跟阿彌陀佛在因地上所修的，一個樣子，一個模式。一心一意，便一其心，沒有雜念，沒有妄想，用心專一。
選擇所欲，我們今天選擇的欲望，西方極樂世界，親近阿彌陀佛，我們只有這一個欲望，其他的欲望全沒有。在這個世間，再大的好事都是隨緣，沒有絲毫勉強，為什麼？勉強就生煩惱，就錯了。一切緣成就，我們應該要做；有絲毫的勉強，我們就不做。做是為苦難眾生，我們自己很辛苦、辛勞；不做，我們專一念佛，早一天往生淨土，功德圓滿成就了。
「住真實慧，勇猛精進」，勇猛精進是說一時一刻都不放鬆，做什麼？念佛。口裡沒有佛號沒關係，心上有就行，心上不能間斷，口念累了可以不念。年老的人體力衰了，多半用金剛持，不累。金剛持口動，南無阿彌陀佛，口動，沒有聲音。其實有聲音，他自己能聽見，外面人聽不見。
「一向專志，莊嚴妙土」，用什麼莊嚴？信願持名莊嚴極樂世界，不念佛那就沒法子莊嚴。
文章恭錄—2012淨土大經科註第630集2014/02/22
怎樣用淨土法門普利眾生
「當知普利之道，首在當令是法，久住不滅」。普是普遍，利是利益。這個法門，可以說它對於遍法界虛空界一切有情眾生，真正是包括一切諸佛剎土裡面的十法界，可以說上從等覺菩薩，下至無間地獄，一切有情眾生，如果遇到沒有一個不得度的，沒有一個不快速成佛的。
那我們要怎樣用這個佛法自利利他，達到普利？佛在此地告訴我們，最重要的就是『當令是法，久住不滅』。這部經信願持名的方法久住不滅，首先我們自己要信受奉行，要信願持名，真做到才行，做出榜樣出來給別人看，讓別人對這個法門生起決定的信心，發起求生的大願，護法久住，他就做到了。
文章恭錄—2012淨土大經科註第628集2014/02/21
菩薩在哪裡修？
別的事情好，好事很多，沒有往生這樁事情重要。好事隨緣做，做了就不要放在心上，心上要有佛號，不能有好事，不能有善事。一定要記住，這些好事、善事是六道裡面的三善道，不善的念頭是六道裡頭的三惡道。
六道凡夫天天造的是輪迴業，我們的輪迴業已經成為習慣，堅固的習氣，嚴重的習氣，它障礙我們往生，讓我們來生還是搞六道輪迴，不能不知道，不知道就錯了。順境、善緣不能有貪愛心，這個心生起來就是造六道輪迴業，天天造六道輪迴業，自己不知道。
逆境、惡緣不起瞋恚，沒有報復，要放下，當作沒有這樁事情，它不干擾我們的道心，這就好。惡緣、逆境，如果愈想愈生氣、愈想愈不服，這個麻煩就大了，為什麼？這些念頭是跟三惡道相應，將來來生後世遇到冤親債主，冤冤相報沒完沒了，一世比一世痛苦，那你就全錯了。
佛教我們普度眾生，普利之道就要像忍辱仙人對歌利王的心態，沒有怨恨，不起惡念，而且還發願，我將來成佛第一個度你。我們有沒有這種心量？有沒有這樣的慈悲？有沒有這麼高的覺悟？這是值得我們學習的。
讀《金剛經》上這一段經文，要能作如是想，我們就真正得到經典的利益，否則的話這經白讀了。順境喜歡，逆境就生氣，這怎麼行？這些毛病、習氣一定要改，決定不能有。在什麼地方改？一切時一切處。你六根所接觸的境界，不外乎這兩大類，一個是順你心的，稱心如意的，一個是你非常不喜歡的。
這個地方就是菩薩修行之處，菩薩學處，菩薩在哪裡修？就在人事環境、物質環境，就在這裡修。把那個歡喜的心放下，把怨恨、不善的念頭也要放下，永遠保持清淨心、平等心，覺就是智慧心，清淨平等是真心，染污、不平是妄心，染污、不平是六道心，製造六道輪迴的，清淨、平等是到西方極樂世界作佛的，總要搞清楚，總得要搞明白。
文章恭錄—2012淨土大經科註第628集2014/02/21
佛說的法要把它變成我們生活
佛說的法自己要領悟，真正明瞭之後要落實，要把它變成我們生活，變成工作，變成處事待人接物，讓你念念生智慧，行行，每一天的行動，都是斷惡修善，積功累德。這個生活多美好，這才叫人生最高的享受。
每一天不但不造業，天天增長福慧，天天斷惡修善，天天積功累德，這日子過得非常豐足，這多快樂。這一生不斷的提升，來生的福報不可思議。對佛法不要執著，佛法是活活潑潑的，不是死呆板的東西。真正明白之後，佛所說的一切不是說它是法，也不能說它不是法，叫非法非非法。
文章恭錄—2012淨土大經科註第626集2014/02/18
佛法難遇要珍惜
如來的正法，即使在現在這個時代，你想遇到很難。若不是過去生中，生生世世種下善根，這一生當中沒有機會能遇到，遇到也不相信。現在有很多人，誤會佛教是迷信，佛教是宗教，佛教是多神教，佛教是低級宗教，遇到一笑了之。
他阿賴耶識也種了善根，這個善根是負面的，必須把負面轉成正面，他得真利益，他要轉不過來，佛法真實的利益他得不到，他要受很多苦難，要多生多劫才能覺悟。這我們從因果定律裡面，可以清清楚楚的明瞭。已經有善根、福德、因緣的人，要特別珍惜。佛法是真難遇。
文章恭錄—2012淨土大經科註第626集2014/02/18
希望自己居住的境界環境好，一定要懂得修善
「界智力」。這是知道種種界，「於世間眾生種種境界不同」，這是什麼？業報不一樣。我們希望自己居住的境界環境好，一定要懂得修善。前面第一條講的善惡果報，修善決定得善果，造惡決定得惡報。不僅是一生，生生世世，所感受的果報都是自己業力造成的，與任何人都不相干。這個道理一定要懂，你才有辦法改善你的環境。縱然是逆境惡緣，你不會怨天尤人，你改善環境會很快就兌現了。
如果有怨恨在心上，轉不過來了，那受苦的時間很長。所以佛有這種能力，知道一切眾生種種境界。後頭有一句「如實普知」，普是普遍，沒有一樣不知道，所知道的跟他業因果報完全明瞭，絲毫沒有差錯，他造的是什麼業，現在受什麼樣的果報。
文章恭錄—2012淨土大經科註第624集2014/02/17
冤家宜解不宜結
「狐疑不信者」，經上說的是從三惡道來的，三惡道是餓鬼、地獄、畜生，為什麼？宿世造的罪業，受的苦報還沒有受完，得度的機緣還沒到，所以他不能相信，他不能接受。能夠相信，能夠接受，緣成熟了，那是什麼？業障、苦報快要盡了。
人不能造惡業。但是今天這個社會，六根接觸的境界，時時刻刻在引發你造業，讓你衝動，讓你感到不平，讓你感到受委屈，讓你生起怨恨，甚至於生起報復，這都是環境促成你造業，造業後面是三惡道的果報，太可怕了！我們如果不幸遭遇到了，這個境界現前怎麼辦？一定要想到，如果我被這個逆境惡緣影響了，我將來要墮三惡道。
想到惡道苦、惡道可怕，那怎麼辦？忍受，叫忍辱波羅蜜，不能忍也要忍。對於給我困難的人不要計較。為什麼？要是放在心上計較，會引發將來冤冤相報。你這一生這樣對我，來生遇到了，我一定對你更難看，讓你受的苦、受的災難比我還要嚴重，為什麼？報復。
來生我報復他，再來生他又報復我。這麼一來，所謂冤冤相報生生世世沒完沒了。苦不是一方面，雙方都苦。雙方造業，雙方受報，苦不堪言，這又何必呢？所以真正聰明人、有智慧的人，不放在心上就了了。
懂得冤冤相報的道理跟事實真相，我們受的委屈應該怎麼想法？我前世這樣對他的，這一世遇到了他這樣來報復我，那不就消了嗎？我不再怨恨他，這個結就解開了，來生遇到是好朋友，不是冤家對頭。這就是古大德教我們，冤家宜解不宜結，怨恨要化解，不能再結。
無論是過去生生世世的怨，或者是今生偶然不小心結的怨，統統要化解，決定不能叫它延續。延續到後世，延續到子孫，延續到自己，麻煩太大了。所以輪迴不好玩，這真的不是假的，很容易迷惑。
這一生遇到佛法無比的幸運，所有一切善緣、惡緣我統統放下，我往生極樂世界，親近阿彌陀佛。到極樂世界成佛之後，這個世間的緣很深，我有智慧，有神通，有能力，我再回來幫助大家，這就對了。從極樂世界回來的人，沒有一個是迷惑顛倒的，個個都有大智慧，大德、大能、大神通。
文章恭錄—2012淨土大經科註第623集2014/02/17
接受老師的教誨一定要依教奉行
「是故《圓覺經普覺品》普勸曰：末世眾生欲修行者，應當盡命供事善友，事善知識。且恭敬善知識者，首在如教奉行，此亦甚難」，善知識對你要求的什麼？他所講的你有沒有做到？你要是做不到就難了，所以經上有這樣一句，『聞法能行，此亦為難』。
「善知識」真的「難遇難識」，不容易遇到，遇到彼此認識也是非常困難的事情，學生認識老師，老師認識學生。這個學生可不可教、能不能傳，老師會看到，學生對老師有信心，沒有懷疑。如果老師教的，對他有懷疑，有成見，那就真難了！這個老師無法教你。
所以「倘於彼善知識所示，不能信受奉行，則良醫束手。如是則遇同未遇」。接受老師的教誨一定要依教奉行，不能依教奉行，遇到等於沒有遇到，他再好也無法幫你忙。一定要聽話，一定要依教奉行，老師對學生的要求。
文章恭錄—2012淨土大經科註第621集2014/02/15
佛法用內功
佛法用內功，不向外，那就是禪定，就是放下。為什麼要放下？因為凡所有相皆是虛妄，不放下就妨礙你見性，它障礙你，放下了障礙就沒有了。所以，放下見思煩惱證阿羅漢果，放下塵沙煩惱就證得菩薩，放下起心動念就成佛了，與認識字不認識字沒關係，與學不學也沒關係，這是回歸自性。自性從來沒有離開我們，就在當下，為什麼見不到？有這三種障礙，三種障礙除掉了就見到了。
文章恭錄—2012淨土大經科註第620集2014/02/15
修行是去其障礙而已
「欲求善知識，首須求具正知見之人」，這個很重要，他的知見正，他有智慧，他能把經典的義趣講清楚、講明白。「何謂正知見」？什麼叫正知見，念老自己不說話，舉宗密法師*的著作《圓覺大疏》，這是《圓覺經》的註解，這個面他說，「善達覺性」，達是通達，關鍵是善字，「不因修生。抉擇無疑，名正知見」，善是善巧，善達覺性就是明心見性，就是大徹大悟。
明心見性，大徹大悟，不因修生，這句話意思很深，不是因為修行而生的，為什麼？覺性是自己本有的，修行是去其障礙而已，不是因為去障礙而生的，是本有的，這個道理要懂。我們自性，惠能大師說得很好，自性本自清淨，本不生滅，本自具足，這個具足，具足無量智慧、無量功德、無量德能、無量相好，具足一切萬法，它本來具足的，不是修生的。
我們修正錯誤的思想、見解、行為，這個錯誤的思想、見解、行為是障礙，障礙我們的覺性，我們把這些障礙清除掉了，覺性裡面的智慧德相統統現出來了。所以它不是因修而生的，是因為修而恢復了，是這個意思。抉擇無疑，我們的選擇沒有絲毫疑惑，這叫正知見。
*宗密法師是華嚴宗第五代的祖師，第四代是清涼法師，他是清涼的學生。
文章恭錄—2012淨土大經科註第620集2014/02/15
學佛首先要具備的條件
我們要學佛，首先要具備學佛的條件，然後要知道學佛這條道路怎麼走法，自己本身的條件，前面說過的老實聽話真幹。那佛門通途，這條道路就是戒定慧三學，因戒得定，因定開慧。
古人教給我們的方法，那就是戒律，譬如教你讀經，一門深入，長時薰修，讀書千遍，其義自見，這都是規矩，就是戒律，你不遵守這個，你學不成功。要放下煩惱習氣，修什麼？修清淨心修平等心，無論用什麼方法都可以。
無盡藏比丘尼用讀經，一門深入《涅槃經》，最後大徹大悟；法達禪師就一部《法華經》，用讀經的方法。讀經不是講裡頭的意思，用讀經的方法修定，讀書千遍這是定。把妄想念掉了，把雜念念掉了，把是非人我念掉了，清淨心出現了，平等心出現了，那就開悟了，開悟就是自見。
文章恭錄—2014淨土大經科註第8集2014/03/21
供養是用平等心修
「廣修供養」，供養是用平等心修，沒有高下，平等的。一切眾生都是佛，我們用什麼樣的心態供養佛菩薩，就用什麼樣的心態供養一切眾生。代表佛菩薩的就是父母跟老師，他們做代表，所以孝養父母，奉事師長，做代表。
要把奉事師長跟孝養父母那個供養，供養一切眾生，也就是我們講對人對事對物，這是普賢行，不是一般菩薩所修的，法身菩薩所修的。往生到極樂世界，生到極樂世界凡聖同居土下下品往生，都是修普賢行，阿彌陀佛四十八願加持你的，你自自然然就明白了，自自然然就做到了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第7集2014/03/20
決定後不再造這叫真懺悔
「懺悔業障」，怎麼懺悔法？舞台上表演痛哭流涕，也感動台下的觀眾，算不算懺悔？不一定。章嘉大師教給我，懺悔業障要用真誠心恭敬心，決定後不再造這叫真懺悔。大師說，佛法重實質不重形式，實質就是後不再造，這叫真懺悔。
孔子所說的不貳過，過失只有一次，下一次決定不會有同樣的過失，誰做到了？孔子讚歎顏回做到了，顏回這個人過失只有一次，他知道是過失，下一次不會再犯。儒沒有求出離三界，人家也能做到，何況大乘，何況是極樂世界。
今天懺悔，明天又犯了，犯了再懺悔，這不行。為什麼會有這個現象？用妄心，追到究竟處，真妄兩個字。我們無始劫以來，一念不覺迷失了自性，變成六道凡夫，在六道裡頭輪迴不知道多少次，這無量劫。
無量劫阿賴耶裡面含藏的習氣種子，善少惡多，所以這善保不住，遇到緣它就起現行，惡的力量太強大了。也正是為這個原因，阿彌陀佛建立極樂世界，極樂世界的好處，把所有一切惡的緣統統斷掉，裡頭沒有。
所以到極樂世界，你所看的盡善盡美，你不會有惡念產生。也就是說，阿賴耶裡頭諸多不善的種子，在極樂世界沒有這個緣把它引發起來，極樂世界好就好在這裡。
文章恭錄—2014淨土大經科註第7集2014/03/20
念佛人所念的功德都從口裡流出去了
《無量壽經》講得更清楚，因為它經文長，在善護三業，第八品裡講的，我們看到一個與一般大乘經不一樣的排列，大乘經教裡頭，佛說三業都是講身、口、意，本經佛所說的，他所講的是口、身、意，把口業提在第一。
這個有特別的意思，口業最容易犯，所以口業有四條，你看身三條，意三條，口四條，最容易犯的。學佛的人，念佛的人，所念的功德都從口裡流出去了。
不能包容，不能容忍，喜歡批評，所以念一輩子佛不能往生。海賢老和尚一生，九十二年念佛，他是累積沒有流失掉。這個功德多大！我們是一面念一面丟掉了，造口業。
所以佛把它列在第一，特別告誡念佛人，因為這是特別快速通道，快速成佛通道，這個十善業比什麼都重要！「善護口業，不譏他過」，也就是不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，要守住！
為什麼會造業？當然意業是主，你起心動念不善，意業是貪瞋痴，自私自利，貪瞋痴慢疑五毒具足，起心動念很容易很自然的都想到損人利己，這就壞了，這就造三惡道的業。
自己不曉得，有意無意天天在造，功德累積不住，念佛的時間少，造業的時間長，念佛的力量薄弱，造惡的力量渾厚，你怎麼能離開三途？說得不好聽的話，你怎麼能離開地獄？全都造的地獄業。
文章恭錄—2014淨土大經科註第6集2014/03/16
要把最難放下的擺在首先
我們完全靠阿彌陀佛，真靠得住，要相信不能懷疑。你稍稍有一點懷疑，最後往生就變成障礙，去不了了。絕對相信，不能有絲毫懷疑。淨土第一個條件就是信，第二個是願，第三個是持名念佛。信願尤其重要，有信有願決定往生。往生到極樂世界品位高下，是念佛功夫的淺深，不是多少。
功夫在什麼地方看？就是你放下多少，功夫在看放下，你放下得愈多，功夫就愈深；放下得愈少，功夫就淺。要把最難放下的擺在首先。在一般人講情執最難放下。財物、地位、榮耀，哪一種你最喜歡的，你就在它那裡下手，最難捨的都捨了其他就容易。不放下，虧吃大了，受害的是自己，不是別人。
我看到海賢老和尚，我有很高的警覺心，要向他學習，學他什麼？徹底放下，有等於沒有。資生之具，就是生活必須要用的東西，愈少愈好。出家人三衣一缽，那是在印度，在熱帶，一年到頭，三件衣足夠了，所以出家人生活簡單，什麼也沒有，樹下一宿，日中一食。資生之具多了就是累贅，這家業太大了放不下。一定要曉得，是假的不是真的。
《楞伽經》裡頭講得好，我們整個這個宇宙，到底怎麼回事情，佛在經上講的，這些東西統統是「自心現量」，你看一句話講盡了，是我們自己心裡變現的現象，就是一切法從心想生。心這麼複雜，這麼麻煩，沒有關係，全是假的，不是真的。
知道事實真相，自然就不放在心上了，有等於沒有。我有的別人拿去用去了，無論用什麼方法拿去了，我什麼態度？本來沒有，本來不是我的，不就沒事了嗎？心平氣和，快快樂樂。我的我還常常念著，這就錯了，這念什麼？念輪迴，念六道，念迷惑顛倒。要學放得下，放得下之後自然你就看得破，智慧現前了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第5集2014/03/15
首先要放下這是我的、那是你的、那是他的
想到佛一定想到自己，為什麼？自己跟佛是一不是二，他已經覺悟了，他放下了，我還沒放下，我還沒覺悟，今天他表演，為我們示現一條回歸自性的道路，成佛的道路，我們要願意走這個路，依照他這個樣子，依教奉行這一生當中決定成就，不要等來生。
首先要放下這是我的、那是你的、那是他的，這個觀念不好，這個觀念去不了，跟極樂世界不相應。你看海賢告訴別人，念阿彌陀佛，這個世界什麼都是假的，沒有一樣是真的。
永嘉大師講，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，我們要覺，不要再作夢了，在這夢裡醒過來了，看到老和尚那個樣子，我們醒過來了，不要了。
我修行為什麼不能像他那個樣子？我這個也要、那個也要，這個也想、那個也想，就壞在這裡。他的高明處，什麼都不想，什麼都不要，一切隨緣，有緣是利益眾生的做，表法；沒有緣不做，不去攀緣，這個好。
文章恭錄—2014淨土大經科註第5集2014/03/15
學佛一定要依佛所說的
「又契機者，亦寓契合時機之義。如來垂慈，獨留此經於諸經滅盡之最後百年，正表此經能契於當前及未來之社會也」，佛法決定是契理契機，理是真理，如果不契理，那是魔說，不是佛說的。理就是事實真相，諸法實相，法身菩薩證得，雖證得不圓滿，到如來這才真正圓滿。
所以我們學佛一定要依佛所說的，這個是第一個條件。佛所說的是佛的境界，是佛的正知正見，有時候跟我們的想法看法不一樣，這個時候我們要知道，我們的想法看法錯了，佛是絕對正確的，要把自己的想法看法放下，採用佛的正知正見，這叫學佛。我們跟佛想的不一樣，要依自己的知見，不依佛的教誨，這叫自作孽，決定不能怪佛菩薩。
所以信比什麼都重要！蕅益大師講六個信，第一個是信自己，信自己信什麼？不是信我們的知見，是佛告訴我們，一切眾生本來是佛，我們要有自信，本來是佛。六祖說「何期自性，能生萬法」，這個萬法是全宇宙，整個宇宙從哪裡來的？從我們起心動念來的。不起心不動念我們就是佛，本來是佛，起心動念就變成凡夫，為什麼？起心動念是迷了，不起心不動念是覺，覺而不迷。
我們要相信這個事實真相，佛就能幫助我們回歸自性，佛能夠幫助我們回頭是岸。我們沒有這個自信心，那就沒有成佛的因。佛教導我們，幫助我們回頭，這是緣。因是自己本有，緣是佛菩薩，有因有緣果報就現前，這個果報就是成佛。
文章恭錄—2014淨土大經科註第4集2014/03/11
學佛菩薩對一切苦難眾生時時刻刻伸出援手
「依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故」，什麼是佛法？祖師大德的回應是「慈悲為本，方便為門」，正好這個地方慈悲方便都有了。慈悲是愛心，世間宗教很多，我接觸的十幾個宗教，讀他們的經典，沒有一個宗教不說愛，所以我們總結，我用四個字，「仁慈博愛」，每一個宗教都包含在其中。
那宗教可不可以團結？可以，團結在哪裡？團結在仁慈博愛。這個裡面我們必須要知道，神的愛，《新舊約》裡頭，神愛世人，上帝愛世人；伊斯蘭教《古蘭經》裡頭，真主確實是仁慈的。
佛法講的是大慈大悲，是愛，為什麼不用愛，講慈悲？愛容易讓人產生感情，就是情愛，為了避免這個誤會，佛換一個名詞「慈悲」，慈悲是有智慧的。換句話說，有智慧的愛心叫慈悲，跟世間人這種情感的愛做一個明顯的差別。
慈與眾生樂，悲是救眾生的苦難。悲裡頭憐憫心多，同情心多，看到眾生有災難，一定要想方法把他的苦拔除，拔除一切眾生苦，與眾生的安樂。所以說遠離無安眾生心，對於眾生的苦難漠不關心，這個不可以的，這不是佛菩薩，這不是佛弟子。
佛弟子應該學佛菩薩，對一切苦難眾生，時時刻刻他會伸出援手。像觀音菩薩現千手千眼的相，這什麼意思？表示眼到手到，我只要看到了，幫助你的援手就伸出來了，叫刻不容緩，取這個意思。千手千眼表菩薩看得清楚，看得真切，慈悲心從這裡就顯示出來了。拔苦與樂，這是應當做的。所以對眾生的痛苦漠不關心，這個一定要遠離，無安眾生心菩薩不可以犯的。
文章恭錄—2014淨土大經科註（第19集）2014/03/30
放下就是無住
要真幹就是要把學的東西落實。我們這幾天跟同學們講的無住生心，以前幾十年沒講清楚，現在明白了，無住生心原來是一不是二，無住在哪裡？在生心裡頭；生心在哪裡？在無住裡頭，妙極了！原來生心就是無住，無住就是生心，明瞭就得受用，你搞不清楚就得不到受用。
這個受用自在，這個受用裡頭有智慧。與認識字不認識字沒關係，與學教不學教也沒關係。這是境界，什麼人的境界？法身菩薩的境界。與什麼有關係？與放下有關係，原來放下就是無住。
遇到眾生有苦有難，一定起心無條件的去幫助這些苦難眾生，這叫生心，生什麼心？眾生無邊誓願度，生這個心。雖生這個心，不受境緣的染污，不受境緣的影響，這叫無住。你受到外境的影響你有住，有住就是有起心動念，有分別執著，這凡夫，這是六道凡夫。
見色聞聲，六根緣到六塵不起心不動念、不分別不執著，這叫無住。從無住心生出大慈悲、大智慧，幫助一切苦難眾生，幫他破迷開悟，幫他離苦得樂，這叫生心。這就是賢首國師《還源觀》上四德的第一德，隨緣妙用。威儀有則，柔和質直，代眾生苦全在其中。
文章恭錄—2014淨土大經科註第17集2014/03/29
只求往生西方極樂世界
修諸功德，真幹，身行言教，釋迦牟尼佛出世，給我們做的表演，身行，他給我們做示範，做最好的榜樣；言教，四十九年講經教學，沒有一天中斷，他的工作是教育。奉行六波羅蜜，六波羅蜜是大乘菩薩必修的，修布施，修持戒，修忍辱，修精進，修禪定，修智慧，佛教菩薩主修的六門功課。堅固不退，復以善根回向，願生我國。
佛告訴我們，以自己一生修學的功德，什麼都不求，只求往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，這叫迴向。我不求名聞利養，我不求七情五欲的享受，也不想升官發財，只想往生極樂世界，於是這是真正善人，為什麼？他於人無爭，於世無求。世間人所要求的我都不要，我所求的世間人也不要，跟世間人沒有衝突，自然就和睦相處。他們要競爭，我放下了，不跟他競爭，這個社會就和諧了，天下就和睦了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第17集2014/03/29
處事待人接物、見色聞聲都不起心動念是修行
惠能大師到黃梅八個月，他修什麼？一堂經沒有聽過，禪堂一支香沒坐過，他只是在碓房裡舂米、破柴，幹了八個月。八個月，老和尚五祖心裡很清楚，大概成熟了，也就是說真正做到不起心不動念，舂米不起心不動念，破柴不起心不動念。南陽來佛寺海賢老和尚，農耕不起心不動念。
無論幹什麼，只要能不起心不動念，就見性了，這個要知道。有起心動念沒有分別執著，這個人是菩薩；有起心動念有分別沒有執著，這個人是阿羅漢；起心動念分別執著統統都有，這個人是六道凡夫。
這是修行的總綱領、總原則，想成佛，那就在所有境界裡頭不起心不動念。我們看到惠能的例子，我們看到海賢的例子，海賢就在我們眼前做的，去年才過世的，才一年。
那為什麼我們見色起心動念、聞聲起心動念，還有分別執著？只要有起心動念、分別執著，就叫造業，造什麼業？輪迴業，六道輪迴就這麼來的，自作自受。
剛才我說了，如果有起心動念，有分別沒有執著，沒有執著就不造輪迴業，永遠脫離六道輪迴，到哪裡去了？到四聖法界。為什麼？四聖法界有分別，是起心動念分別造成的。那沒有分別沒有起心動念，他就超越了，超越十法界了，十法界是假的，他到哪裡？他到一真法界裡去了，一真就是實報莊嚴土。
學佛不能不把這個搞清楚、搞明白，然後你才曉得什麼法門都能成無上道。海賢沒有參過禪，也沒有學過教，不認識字，沒有聽過經，這個是佛門裡面真正講的上上根人，跟惠能大師一樣不認識字。
他為什麼上上根？就是說他處事待人接物、見色聞聲都不起心動念，這個人叫上上根，起心動念就不行了，就變成凡夫了。所以我勸大家，把來佛寺這片光碟看一千遍，一天看三遍，一年，一年之後，你的境界跟普通人絕對不一樣，雖然你不能開悟。如果能開悟就好了，那成佛了。
不能開悟，這個智慧、德能大幅度的提升，絕對跟一般人不一樣。為什麼？你的心妄想少了，雜念少了，智慧增長了。你沒有學過的東西，人家問你，你能答得出來，你沒有說錯。人家問你，你怎麼會知道的？你自己也莫名其妙。那是什麼？性德透了幾分，不多，就跟凡人不一樣。
文章恭錄—2014淨土大經科註第16集2014/03/28
學到真東西一定要知道放下
如果真正用功，真的從看破放下上去做，會有很大的成就。為什麼？佛經上所講的真實之際，它不是假的，字字句句無量義，講不完。我們這一部經講一千多個小時，跟學校課本不一樣，大學裡頭沒有一門功課要學一千多個小時的，兩個小時是一個學分，六、七百個學分，這大學裡頭沒有的。
佛法一定要懂得一門深入，千萬不能搞多了，搞多了就雜了，雜了心就亂了，精神不能集中。那你學的什麼？學的是世間法，佛法裡面的皮毛常識，你學這個東西。它的真正東西意在言外，所以必須用真心去體會，什麼叫真心？不起心不動念就是真心，起心動念用的是妄心，妄心決定得不到。
這個是佛法難的地方，跟世間完全不一樣，世間可以用分別執著去學，佛法決定不可以，用分別執著去學，佛法就變成世間法，佛法就失掉了。法沒有失掉，我們學習失掉了，我們學不到真東西。學到真東西一定要知道放下。
文章恭錄—2014淨土大經科註第16集2014/03/28
我們幹真的就不要為身著想
「其他法門乃正入無生」，他們走的路是正道，入無生法忍就是明心見性，就是八地以上，「故為難行道」，真難不是假難，入門都難，說老實話，我們按一般正規的軌道來走，我們入不了門。入門的條件是要斷見惑，惑是迷惑，見是見解，也就是說我們看錯了，把這個看錯要糾正過來，你才能入門。
頭一個看錯是什麼？身體，叫身見。你想想看，六道眾生哪一個不是把身體看作自己？佛說這錯了，身不是我，那什麼是我？那佛告訴我們，我不生不滅。這個身生滅，那身是我，人死了那我不就沒有了嗎？那還要修什麼，不必修了。
身不是我，認清楚它是假的，身像衣服一樣，諸位知道衣服不是我，那是我所有的，身體也是我所有的，不是我。你要搞清楚搞明白，對生死就不害怕了。生死是什麼？就是換衣服罷了，這衣服穿髒了換了一件。
六道輪迴就是換衣服，你換到哪一道去了，這個要知道。要破身見，換句話說，我們幹真的就不要為身著想，為身著想錯誤了。
要為我著想，我是什麼？靈性是我。不說靈魂，為什麼？靈魂迷了，它沒有覺。靈魂靈是假的，應該換一個字迷魂，要真的靈，就不可能到三惡道去投胎，他到人間來投胎，一定要選擇大富大貴的家庭，生下來就享福，享一生福，這才靈。
性是靈的，靈性，不迷就是靈性，迷了就是迷魂。迷了在六道裡頭找身體，這個身體壞到不能用了，再去換一個身體。
文章恭錄—2014淨土大經科註第13集2014/03/24
佛法修行沒有別的，清除垃圾筒
積功累德品裡面所講的住真實慧，真實智慧就是真心，真心生真實智慧。真心就是你這個心裡頭，沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著就是真心。現在真心變成了垃圾筒，裡面裝滿了妄想雜念、分別執著，這就變成六道凡夫。如果把垃圾筒清乾淨了，裡面東西都不要了，那叫一片真心，那是什麼？那是佛菩薩。所以佛法修行沒有別的，清除垃圾筒，統統把它拋棄掉，不要再要它了就對了。
佛法不能執著
「若誤認為實有一具體之金相可得，則仍在相中，而非無相之實相矣。故云：凡有言說，皆無實義。」所以佛法不能執著，為什麼《金剛經》上說，「一切有為法，如夢幻泡影」，有為法就是有生滅的法。言語是有生有滅，凡是有生有滅的就叫有為法，有為就是有生有滅，全是虛妄。
釋迦牟尼佛四十九年講經說法，言語有生有滅。所以馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們，要怎麼樣子聽你才真正聽到佛法了，聞法了，「要離言說相」，不能執著言說，言說是生滅的。如果看經，經是文字相，文字是語言的符號，它也是生滅法，言語不能執著，文字也不能執著。
第二個不能執著名字相，這裡說實相，實相是名詞，無不相也是個名詞，你要從名詞裡頭懂得它的意思，不要執著文字相。不能執著言說文字，不能執著，不能執著名詞術語，全是假的。還不能執著心緣相，我一看聽這什麼意思，沒有意思，意思是你自己想的，沒意思。沒有意思能出無量義，有一個意思死掉了，就這個意思，不能說第二個意思。
文章恭錄—2014淨土大經科註第14集2014/03/25
相由心轉
電影名星都想相貌好，花幾萬、幾十萬買化妝品，有沒有用？那是假的。真正相好，中國古諺語有一句話，看相算命的都常說「相由心轉」，佛法講「色由心生」，意思完全相同。
我們人體是物質現象，所有物質現象都受念頭影響，我們念頭善，相貌就善；念頭不善，相貌就不善。人很慈悲、很和藹，他的面相是一團和氣，歡歡喜喜；人要是發脾氣，那個相就很凶、很可怕，有殺氣。 心地清淨，相貌清秀；心地喜悅，就滿面笑容；心裡有怨恨，相貌就很難看。有嚴重的瞋恨心，就帶著殺氣，你總想遠離他，不想接觸他的磁場。由此可知，你要身體好、相貌好，你有好心，有好的行為，肯定就轉了。
行中道
琵琶是弦樂器，演奏時，弦太緊就斷了，太鬆就彈不響，一定要調到適中，音色才美。處事待人接物也要行中道，一定要做到「中庸」。對人處事不偏不邪，我們用心用得正，沒有偏心、沒有邪惡；也不能不及，就是要恰到好處。
功夫裡頭最重要的忍辱
「所有世間法和出世間法，一切種子都收藏在第八識裡，遇到緣就會發行現行」，所以佛在經典上告訴我們，十法界依正莊嚴怎麼來的？唯識所變，八識能變，外面環境千變萬化是所變的。真正修行人功夫成就了，他能夠控制第八識，第八識還是變，但是變的幅度不大，他能掌握，不管怎麼變都在戒律的範圍之內，不會出離，這叫功夫。
功夫裡頭最重要的忍辱，什麼都要能忍。要把它看破，它是假的，它不是真的，不要受這個假相迷惑而造業，那就錯了。所以修行人能控制阿賴耶，這叫功夫得力了。一般修行，不是真修的他沒有這個能力。修行功夫愈高控制得愈嚴，到完全控制了，就能轉八識成四智，那就成功了，叫轉識成智。
文章恭錄—2012淨土大經科註第643集2014/03/06
活在感恩的世界裡
念念要「活在感恩的世界裡」，要歷事鍊心，時時看到對方在成就我們，能夠契入看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。「處逆境，隨惡緣，不起瞋恚，業障盡消；處順境，隨善緣，不起貪痴，福慧全現」。
晝夜思惟阿彌陀佛
「如是說法」，這是說「不生憂惱」是演，演說給人看。「乃至至心精進」，至心是真心，不是妄心，不生憂惱的心就叫至心；還有憂慮、還有煩惱，這心不是真心，妄心。妄心不能給別人做好榜樣，好榜樣要真心。
『晝夜思惟彼剎』，別想，打妄想，打妄想都是造罪業。晝夜思惟善法，將來生三善道；晝夜思惟不善法，來生三惡道。只要有思惟，你就脫離不了六道輪迴，那怎麼辦？我晝夜思惟極樂世界，我晝夜思惟阿彌陀佛，念阿彌陀佛就是思惟極樂世界。
『及佛功德』，及佛功德那是要經要念熟，常常想到釋迦牟尼佛在經上，跟我們說阿彌陀佛的功德，我們對阿彌陀佛的信心生起來了。你不知道他，信心怎麼生起來？
文章恭錄—2012淨土大經科註第616集2014/02/06
布施要講求三輪體空
布施要講求三輪體空，不著相是功德，著相是福德。福德不能出輪迴，果報在三善道；不著相是功德，果報是超越六道輪迴。這個連小乘都知道，小乘要是著相出不了六道。
一定要懂得三輪體空，不著能布施的我，不執著所布施的物，也不執著接受布施的人，叫三輪體空。這種布施是功德，無論是財布施、法布施、無畏布施，全是功德。
我常常跟同學們在一起分享，我說得更白，不要把這些放在自己心上。斷惡修善真幹，但是不放在心上，心上只放阿彌陀佛就對了，除阿彌陀佛之外，心裡乾乾淨淨一塵不染，這就如法。
如果心上還有法，《金剛經》上說的，「法尚應捨，何況非法」，世出世間法都不可以放在心上，因為心是清淨的。能大師給我們做證明，「何期自性，本自清淨」。我們把東西放在心上，心就被染污，這個心就骯髒，就不清淨。
文章恭錄—2012淨土大經科註第615集2014/02/05
一定要自己真幹
『常樂修行』，「諭說法者應心口一如，言行一致，自不修習，何能勸人修習」。自己要不真幹，你教人家人家不相信。一定要自己真幹，自己真正有悟處，真正有法喜，你講的話句句真實，就能感動人，就能幫助人回頭是岸。
文章恭錄—2012淨土大經科註第611集2014/02/02
幫助一切眾生離苦得樂就是如來事
「當知是人」，這個人「是如來使」，佛派他來的，他不是凡人，是佛陀的使者。「如來所遣」，佛派遣他到這個世間來，幹什麼？「行如來事」，如來是救度一切眾生，幫助一切眾生離苦得樂，這就是如來事的目的，離苦得樂。
怎樣叫大眾離苦得樂？佛告訴我們，一切苦是從迷惑來的，你對事實真相不了解，看錯了、想錯了、說錯了、做錯了，苦就來了。
如果事實真相看清楚、看明白了，看得正確、想得正確、說得正確、做得正確，樂就來了。換句話說，佛用什麼方法？佛用的是破迷開悟，這個是教育的理念。如何落實？今現在說法。釋迦牟尼佛當年在世，四十九年講經說法就是落實破迷開悟，大家都破迷開悟就離苦得樂了。
釋迦牟尼佛如是，極樂世界阿彌陀佛亦如是，你看世尊在小本《彌陀經》上給我們介紹，阿彌陀佛示現在西方極樂世界，今現在說法，這就落實了。
再看大乘經裡面所說的，十方世界一切諸佛如來，沒有一尊佛不是今現在說法。這句話太重要了！中國老祖宗教我們什麼？教學為先。佛比他說得還親切，今現在說法，你看比教學為先還要親切。
佛弟子在這個世間不捨一人，有一個人願意聽就要跟他講，不跟他講就對不起他，不跟他講你就不是菩薩。阿羅漢叫小乘，為什麼小乘？他喜歡他，跟他講；不喜歡他，不跟他講，這叫阿羅漢。
菩薩不管喜不喜歡都給他講，沒有分別心，菩薩。還有分別心是小乘，小乘不是普度眾生，他要看得順眼才度你，看不順眼他不理你，不像菩薩，菩薩是平等心、慈悲心。
行如來事，如來事就是為人演說，演是表演，是要做到，說是把它講清楚、講明白。一個人都是如此，「何況於大眾中，廣為人說」，一個人都不捨，要是人更多，他當然願意說，廣為人說。
文章恭錄—2012淨土大經科註第611集2014/02/02
所有一切都是做往生準備
歡喜信受，常樂修習，將這部經講的道理，變成我們自己這一生在人道裡頭的理念，經典裡面教給我們的方法，我們依教奉行。所有一切都是為往生做準備，這個世間萬緣放下，不再留戀。復以此廣勸他人。下面這一段，「廣為他說」，底下又說，「為他演說」，演是表演，做樣子給他看，他才相信。我們只說不做，別人不相信，別人說你是假的，不是真的，說了真幹。明瞭是看破，放下就是真幹，真正能放得下。
文章恭錄—2012淨土大經科註第610集2014/02/02
凡是有生有滅的不放在心上
品位高下全由持名的深淺，這個深就是深心。清淨心是最淺的，平等心是高一個層次，覺心是最高的，覺是什麼？覺是覺悟，清淨、平等是定。清淨心，在大乘教裡頭常說的，阿羅漢、辟支佛所證得的。見思煩惱斷了，也就是說，對待世間一切人事物等等不再執著，可以做到隨緣，看到什麼都好，這是阿羅漢、辟支佛，絕對不會被七情五欲所染污，這清淨。
平等心更高，不但不染污，分別都沒有，於一切法裡頭不分別、不執著，但是他還有起心動念，這大乘菩薩的禪定。到法身菩薩，連起心動念都沒有了，這個心就最深了，法身菩薩。那就是經題上面講的覺，覺就是大徹大悟、明心見性，這樣的人念佛往生，生實報莊嚴土。不分別、不執著，生方便有餘土。清淨心生凡聖同居土，這個裡頭也是有三輩九品，上品的清淨心可以生到方便有餘土。清淨心是功夫成片，是事一心不亂，平等心是理一心不亂。
這個問題怎麼修法？就是放得下。最難放下的，親情、恩情，最難放，名聞利養、七情五欲。所以經典上一再教導我們諸法實相，這一切法的真相要了解，真相是什麼。真相，一切現象全是虛妄相，全是一場夢，醒了之後痕跡也找不到。
《金剛經》簡單明瞭，只有五千多個字，全是教我們認識宇宙萬物的真相，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，有為法就是生滅法，動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，找不到一樣東西是不生不滅的，找不到。這一切生滅法全是假的，如夢、如幻、如泡、如影。真正知道了，不能把這一切萬法放在心上，這就對了。《金剛經》的作用就在此地，不把它放在心上，它是假的。
那把什麼放在心上？把阿彌陀佛放在心上。阿彌陀佛是極樂世界，極樂世界不生不滅，它是永恆常住的，它沒有生滅。不生不滅是真的，有生有滅是假的，記住這個原則。凡是有生有滅的，不放在心上，世間的恩愛有生有滅，世間的怨恨也有生有滅，統統不要放在心上。這個東西有變化，愛可以變成恨，怨恨又可以變成愛，反覆無常，它不是真的，假的，別當真。教我們看破、放下，我們要真正把它落實在生活當中，落實在工作裡，落實在日常處事待人接物。
文章恭錄—2014淨土大經科註第20集2014/03/31
用什麼方法恢復真心？戒定慧
佛法沒有別的，就是幫助你恢復真心，用什麼方法？戒定慧。教給你一門深入，長時薰修，這是戒律，你要遵守；教給你讀書千遍，其義自見，這也是戒律。
因戒得定，你能夠把這個規矩守住，一生都不改變，天天幹，久久就得定。定是什麼樣子？妄念沒有了，雜念沒有了，妄想沒有了，這就得定。定有淺深，淺的定是剛剛伏住，心不起妄念。
你看，我們讀經、念佛，心裡妄念沒有了，不讀經、不念佛又有了，這功夫淺，功夫要加深。一千遍不夠兩千遍，兩千遍不夠三千遍，一定要讀到我不讀心也是清淨的，也沒有雜念，也沒有妄想，不念經也是，這就什麼？這就得定了。
得定之後好，讀經不要放棄，還照以前一樣天天讀，為什麼？求自見，自見就是大徹大悟。以前光讀，讀得很熟，裡頭的理不懂，突然開悟了，全明白了。這就是開悟，開悟全明白了，不但你學的這部經明白了，你沒有學的東西全明白了。這是真正的教育。
文章恭錄—2014淨土大經科註第20集2014/03/31
學佛怎麼對待自己？心地一天比一天清淨平等有智慧
深心，古人的解釋是好善好德之心，也說得很好。我早年在美國、加拿大講經，跟大家介紹菩提心，我記得我第一次講《無量壽經》是在加拿大，第二遍是在加州。講到這個地方，我突然感覺到，這經題上清清楚楚，深心是什麼？就是清淨平等覺，大家好懂，非常具體。深心是自受用，菩提心的自受用，就是至誠心的自受用。
所以我就用真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，用這十個字來講菩提心，大家好懂。深心是什麼？就是清淨、平等、正覺，自受用。我們學佛怎麼對待自己？心地一天比一天清淨，一天比一天平等，一天比一天有智慧，覺就是智慧增長，這是菩提心。大慈大悲，這就是發願迴向心。
「具三心者，必生彼國」，這三心你統統具足，你決定往生，語氣非常肯定，那是《觀經》上說的話。後面是念老在此地做總結，「發此三心，亦即發菩提心也」，發這三心就是大乘教裡頭所說的菩提心。
文章恭錄—2014淨土大經科註第20集2014/03/31
我們憶佛念佛現前當來為什麼沒有見佛？
大勢至菩薩在《圓通章》裡頭告訴我們，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。我們憶佛念佛，現前當來為什麼沒有見佛？大勢至菩薩教給我們念佛的方法，我們想想我們有沒有做到？都攝六根，淨念相繼，這兩句沒做到，念佛就沒有感應。憶佛是心裡想佛，念佛是口中念佛，要什麼？要都攝六根，淨念相繼。淨念，念佛不能夾雜。
現在人麻煩，身上帶的手機，念幾句佛號忽然手機叫了，馬上就停斷，就打斷了。手機是最大的魔障，有人送我，我也感謝他，送個手機給我，可是怎麼？我把它丟掉了，我不上當。沒有手機清淨多了，沒有電話，我不干擾別人，別人也不要干擾我。
都攝六根那是真功夫，怎麼個收攝法？眼見色、耳聞聲，六根接觸六塵修什麼？不分別、不執著，這是小乘都攝六根。看得清楚，聽得清楚，沒有執著的念頭，沒有分別的念頭，像鏡子照外面形相，照得很清楚，鏡子沒有分別、沒有執著，這叫都攝六根。更深一層的，不但沒有分別執著，起心動念都沒有，這個很難。
如果真正六根在六塵境界，不起心不動念那是法身菩薩，那個境界是淨土宗講的理一心不亂，境界高了，往生到西方極樂世界，生實報莊嚴土。還會起心動念，沒有分別執著，生方便土，生同居土，這就是功夫的淺深。這樣憶佛念佛，現前當來必定見佛。
文章恭錄—2014淨土大經科註第22集2014/04/02
怎樣對冤親債主
我們有沒有圓覺性？有，善的念頭、善的智慧就是你自己的圓覺，善裡面夾雜的不善，這是習氣，惡習氣。如果不警覺，不把那個不善止住，那還是要造出惡業，要結惡果，你一定要受報應，不是不受報應，報應是自作自受。不是別人造的，沒有任何一個人有能力造作罪業叫你去受，不可能，全是自作自受。
這個道理學佛的人一定要搞清楚，搞清楚之後你才能回頭，你對於你的冤親債主，你不再起心動念，為什麼？起心動念自己害自己。你把冤親債主統統捨掉，他跟你一絲毫關係都沒有，他的惡念他自己受報，你跟他完全脫離。
如果你念念怨恨他，他對我這樣，我也對他，那麻煩了，你又掉到輪迴來。為什麼？這些念頭是不善的，是輪迴業，是自作自受。他雖然是給你做個緣，讓你起惡念，你不接受你不起，他就無可奈何。這是智慧，這是圓覺，你自性的圓覺起作用了。
所以外面的善緣不起貪戀，惡緣不起瞋恚，也就是我們常講的萬緣放下，無論是善緣是惡緣、是逆境還是順境，都不要放在心上。要放在心上的，佛教給我們，把極樂世界放在心上，把阿彌陀佛放在心上。
文章恭錄—二零一四淨土大經科註第32集2014/4/18
決定成佛的六個字
極樂世界依正莊嚴放在心上比較難，難在哪裡？那要修十六觀，《十六觀經》講十六種觀法，那就是觀極樂世界。那要功夫，心要很細、要真誠，沒有妄念，你才能觀得成功，粗心大意的，一個也不能成就。業障重、習氣深的人只能用持名，持名是第十六，就是前面十五種觀法對我們都不起作用，只有第十六我們能用得上。
第十六，在十六種觀法裡面它是最重要的。「信願持名」，男女老少、賢愚不肖個個都能成就，只要真幹。人真的具備這六個字，這六個字是了不起的六個字，決定成佛的六個字，老實、聽話、真幹，具足這六個字的沒有一個不成佛，沒有一個不往生。決定不要自以為很聰明，那就是聰明反被聰明誤了。
真正聰明人都想學愚，看到鄉下阿公阿婆生羨慕，誰？李炳南老居士就是的。他給我講了好幾次，他就想愚，學不像，那不簡單。這種人沒念過書，沒有知識，什麼都不懂，都做苦力的工作。
貧賤，賤，社會上沒有地位，貧是窮苦，但是他一天到晚那一句佛號不離口，你問他什麼都不知道。你跟他說話，他對著你笑咪咪的，你一面說他一面點頭，有沒有聽進去我們不知道。你問他，他回答你都是阿彌陀佛，除了一句阿彌陀佛之外，他什麼話都沒有，好像他什麼都不會說。
我們看到他那個樣子愚痴，其實那個功夫是最得力的、最可靠的，他沒有妄念，他真的萬緣放下。我們說放下是口頭放下的，沒真放下，從早到晚還要這個要那個，一樣也沒放下。跟人家相比，李老師說真話，不如他，比不上。
文章恭錄—二零一四淨土大經科註第32集2014/4/18
這一生遇到佛法決定要往生
現在佛門普遍都在做慈善事業，是好事，但是那是世間法，不是佛法；佛法是修清淨心，了生死出三界。如果做世間慈善事業，心地清淨，外不著相、內不動心，行！那是行菩薩道。如果做這個事情，我們會起心動念，會起貪瞋痴慢，這個事情就做不得！做了怎麼樣？自己墮落輪迴，所修的是有漏福報。這有漏福報，我都不加「人天」兩個字，為什麼？未必在人天裡面享，這是很可怕的事情，我們應當警覺。
不出三界、不能往生，這個問題太嚴重了。這一生遇到佛法決定要往生，決定要見佛，我們只有這個目標，只有這個方向，只有這個希求，其他的統統沒有。
所以我們做事，就是弘法利生，這個還不是普通的慈善事業，也要隨緣，不能攀緣。稍有一點攀緣，我們心不清淨，縱然弘法利生，也是世間有漏的善法，也是有漏福報。這一點一定要認識清楚。
執著是假的
我們所求的沒有別的，就是求明心見性。求明心見性要用真心，不能用妄心；換句話說，我們在日常生活當中，六根接觸六塵境界，從哪裡下手？放下。放下什麼？放下執著。這是最粗的煩惱、最明顯的煩惱，先把它放下。知道什麼？執著是假的，是個妄想，不是事實，不要執著。
這假相是什麼？大乘經教裡頭佛用比喻說法，用得最多的就是夢。為什麼？每個人都有作夢的經驗，你說夢有沒有？作夢的時候不知道，以為真有，得到珍寶了，喜歡；遇到一個老虎要吃你的時候恐怖，嚇死了，可是醒來之後假的不是真的。如何能在夢中認識這是作夢，這叫什麼？這就叫覺悟了。得到寶貝不喜歡，假的不是真的；遇到老虎可以供養牠，歡歡喜喜供養牠，捨身餵虎。
了解事實真相了，十法界依正莊嚴，夢境，不是真的。十法界裡頭有染有淨、有善有惡，很複雜。一真法界也是個夢境，純淨純善，這裡頭不但沒有善惡，染淨也沒有。你要問什麼人能到那裡？善惡的念頭沒有了，染淨的念頭也沒有了，你就會生到實報土，真的不是假的。
我們很想把它放下，可是問題它偏偏放不下。為什麼放不下？我們執著染污的時間太長了，養成一個習慣了，所謂習慣成自然，不知不覺它就出來了。並沒有去想它，你看染淨善惡的念頭自自然然起來，隨著六根接觸六塵境界，自然就冒出來了。這叫煩惱，這叫習氣，這個東西讓我們在六道輪迴，無量劫來生生世世擺脫不了。這一生我們很幸運，把這個事實真相搞清楚、搞明白了，這叫覺。
有覺，下面最重要的有行。行是什麼？我要把這個覺落在生活當中，落在工作裡頭，落在六根接觸六塵境界當中。真放下，它不再起作用了，那我們的知見就變成佛知佛見。
文章恭錄—2014淨土大經科註第39集2014/04/27
努力培福這樁事情重要
我們細心觀察，現在小孩為什麼叛逆的多，那就是什麼？報怨的多，討債的多。報恩跟還債的少，為什麼？父母沒有愛心對人，沒有常常喜歡布施恩惠。這個就曉得，布施恩惠多重要，家裡面都是孝子賢孫。慷慨修財布施，還債的人多，不是討債的。還債的人多你富足，報恩的多，孝順，它有因果，不是偶然的，天下沒有偶然的事，決定離不開因果。
我們明白這個道理，這一生縱然過得很辛苦，明白這個道理，這一生當中前世的緣不圓滿，應當受很多苦難，不要緊，努力去培福，這樁事情重要。有恩的人要記住不忘恩德，常常有報恩的心，跟我有冤仇的人要原諒他，不要把冤仇放在心上，來世要在這個人間，比這一世那就殊勝太多了。
你結的恩惠多，報恩的人多，報怨的人沒有了，為什麼？所有冤業你都化解了，不放在心上了。對於有怨恨的人，用自己的德行去感化他，他有苦難去幫助他。積功累德，斷惡修善，來生人天福報，都是自己修的，自己享受的。
文章恭錄—2014淨土大經科註第39集2014/04/27
真正用一點功夫把這個世間看淡
「蓋此法門巧被諸根」，這個被是加被，非常巧妙，加被，諸根就是一切眾生，從上上根到下下根。《彌陀要解》，「如《要解》云」，蕅益大師的，說「上上根不能逾其閫」，這個閫跟下面的域都是講範圍，不能超過它的範圍，
「下下根亦能臻其域」，這個域是西方極樂世界，也能往生。所以，這個世界有緣的眾生非常非常之多。一般諸佛剎土，等覺菩薩不多，極樂世界等覺菩薩太多了，數不清，只能說無量無數，只能用這個來形容。
從上上根到下下根，只要能信，願意往生，肯念這句佛號，人人都有分。真想去，最重要的一樁事情，就是要把這個世界放下，好像我們到外國移民，真正想移民，必須把這個地方放下，你才能去得了。
往生到極樂世界，要把娑婆世界六道輪迴，還要加上四聖法界，也就是我們常說六道、十法界，統統放下，沒有絲毫留戀，你往生就沒障礙了。如果有留戀就有麻煩，有留戀，不是佛不來接引你，是你障礙佛來接引。
所以真想往生，在這個世間，除了信願念佛之外，要真正用一點功夫，把這個世間看淡。一年比一年淡薄，到真正沒有留戀，你就有把握了，自己就有信心，佛決定來接引你。
佛來接引你，一定會提前通知你，或者是你在夢中見佛，或者在定中見佛，阿彌陀佛來了，告訴你，你的緣成熟了，什麼時候來接引你。通常大概都是一個月到三個月，這個時候你見到了，你就很清楚，自己準備後事。
文章恭錄—2014淨土大經科註第41集2014/04/29
順境逆境、善緣惡緣平等對待
「阿含時」。「次十二年於鹿野苑等」，鹿野苑是第一個道場。佛沒有固定的道場，完全是游牧的生活，晚上住的是樹林，樹下一宿，白天是托缽，日中一食，他居無定處。
佛規定晚上在樹下休息，只准一次，第二天不能再到這個地方來，要換地方。為什麼這樣做？怕你對這個環境起貪戀，這個樹不錯，我天天都來。所以佛不許可，要放下，不要把這境界放在心上，順境逆境、善緣惡緣平等對待。逆境惡緣修忍辱波羅蜜，不嫌棄；順境善緣不生貪戀，在生活當中訓練。
功夫完全是六根對六塵，無論什麼境界都不許可生煩惱，起心動念生煩惱，不讓你生煩惱。這就是真幹，佛教了之後真幹，在生活裡面去做到。工作，工作是學習，佛講經大家學習，學習成了之後也到處講經教學，四面八方去傳教，生活方式跟佛陀完全一樣，樹下一宿，日中一食，絕不麻煩別人，總是叫人生歡喜心。這種精神我們要汲取。
文章恭錄—2014淨土大經科註第42集2014/05/01
四弘誓願現在修兩個
經教裡有問題不要緊，放在那邊，到極樂世界再學。我相信淨土，真發心，講經的時候我常常向大家報告，四弘誓願我現在修兩個，「眾生無邊誓願度」，度眾生的大願就是大菩提心，這個要有，不能沒有，沒有就變成小乘了，要有度眾生的心；「煩惱無盡誓願斷」，這就得放下，要放下煩惱，求生極樂世界，四弘誓願兩條。
後面兩條到極樂世界再學，後面是「法門無量誓願學」、「佛道無上誓願成」。佛道無上誓願成是在實報土，法門無量誓願學在極樂世界同居土、方便土統統可以學，而且無量無邊無盡的法門很快就學完，為什麼？每個往生的人在極樂世界花開見佛。
所以不能有懷疑，有懷疑花開得慢；一點懷疑都沒有，到那個地方花就開了，花開見佛得到佛力的加持，佛四十八願，除四十八願之外，無量劫修學的功德都加持你。你在極樂世界，無論是什麼地位，四土三輩九品，都不需理會，因為加持是平等的，阿彌陀佛一加持，皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致翻成中文意思叫不退轉，三種不退轉你全部得到了。
位不退，阿羅漢所證的；行不退，菩薩所證的；念不退，法身菩薩所證的，這三種不退你統統得到。由此可知，極樂世界有沒有等級？有，四土三輩九品，有。實際狀況呢？實際平等。這就是今天我們所講的民主平等，是有階級不相同，但是生活在一起，學習在一起，智慧、神通、道力幾乎都平等。
文章恭錄—2014淨土大經科註第42集2014/05/01
不放下沒有不造業的
說回來還是一句話，一定要放下，不能不放下，不放下就大錯了。不放下沒有不造業的，真放下不造業了。一個方向、一個目標，一個方向西方極樂世界，一個目標親近阿彌陀佛，決定不錯。海賢老和尚給我們做最好的榜樣，就是一句佛號，什麼都不摻雜。
他住別人的廟，參加早晚課，他早晚課課誦本不會，他就是念一句阿彌陀佛。你們課誦完了，他阿彌陀佛就停止。妙極了！這真正叫一門深入，一點夾雜都沒有。對我們來講，無比殊勝、究竟了義的方便法門，給我們做出最好的榜樣，讓我們加強信心。
文章恭錄—2014淨土大經科註第42集2014/05/01
不可得就得放下
明心見性的道理亦如是，見性就是在相、作用裡頭見到體，然後你回頭一看，所有一切現相、所有一切作用統統是一體。能現能生是真的，為什麼？它不生不滅，所現所生的不是真的。
即使在一真法界還有隱現不同，沒有緣的時候，它不現前，什麼都沒有，所以體不可得。這個要知道，不可得就得放下。怎麼放下？不起心不動念，一切時一切處沒有起心動念，這個時候叫做照，照見，像鏡子，鏡子照見，沒有起心動念。
明心見性的人，我們叫法身大士，他們用心如鏡；我們凡夫用心像照相機，見一個照一個，落印象。過去照相機裡頭有底片，你照一張裡頭印子就落下去了，就像落在阿賴耶識裡頭，落謝種子。
鏡子照的時候完全用性照，沒有底片，照得很清楚，不落印象，不落印象沒有業。落印象就造業，善的印象善業，不善的印象惡業，有業就感果報，善業感三善道的果報，惡業感三惡道的果報。
於是佛法裡修行的原理、修行的道理說出來了，會聽的人從這裡就覺悟。聰明人怎樣？不落印象，看得清楚是智慧，聽得清楚是智慧，不落印象沒有煩惱，那就叫不結業，沒有業，這是大乘裡頭真修行。
不是叫你不看，不是叫你不聽，不看不聽怎麼度眾生？怎麼能成無上道？重要的，在看又聽，他又不落印象。我們跟法身菩薩、跟諸佛如來的差別就在此地，除這個之外絲毫差別都沒有。
佛知道不落印象不容易，三種印象，無始無明就是起心動念、分別、執著這三種，三種都是落印象。佛教我們一個方便法，先學不執著，見色聞聲，六根接觸六塵境界不要執著，有分別、有起心動念，沒有執著。
真正沒有執著，你就覺悟了，但是不圓滿，這個時候有個名稱，稱你作阿羅漢，阿羅漢是正覺，沒有圓滿；功夫再深一點，不但不執著，分別也沒有，心裡沒分別，這是菩薩，比阿羅漢高；再提升一級，不但沒有分別執著，起心動念也沒有，清清楚楚、明明白白，不起心不動念，這叫成佛。佛法跟修行的方法、證果的方法，這都講盡了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第45集2014/05/04
學佛沒有別的，就學放下
學佛沒有別的，就學放下，絕對不是學很多經論，那叫所知障。經論學得再多，沒放下，依舊是六道凡夫。徹底放下，恭喜你，你就成佛了。你看看，放下見思煩惱證阿羅漢果，放下塵沙煩惱你就是菩薩，放下起心動念你就成佛了，學不學經教沒有關係。
釋迦牟尼佛當年在世為我們表演，十九歲出家，放棄王位的繼承權，放棄世間榮華富貴的生活，這個表演是放下一切煩惱。出去求學，他的表法是表一個知識分子，知識分子喜歡廣學多聞，佔地球上人類絕對大部分的年輕人，喜歡廣學多聞，他表這個法。十九歲到外面參學，過苦行僧的生活，教給人放下煩惱。
印度所有的宗教、所有的學派他全都去學過，學了十二年。三十歲，在菩提樹下，把十二年所學的統統放下，放下所知障。二障放下了，在菩提樹下入定開悟了，這兩種障礙不放下開不了悟，得不了定，表演給我們看。
開悟之後明心見性，性是什麼樣子，自性的體、相、作用，他詳細給我們說明，就是《大方廣佛華嚴經》，這一部經佛在定中講的。一般人看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，入定了，三七日中，二十一天，入定二十一天，哪裡知道他在定中講《大方廣佛華嚴經》！
文章恭錄—2014淨土大經科註第48集2014/05/07
對人對事對物都不要認真
要記住什麼都是假的，佛在《金剛經》上告訴我們，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，這是講速度之快，它就像露水、像閃電一樣，一下就過去了。
勸人對人、對事、對物都不要認真，認真就造業，造業就感得不如意的果報。假的何必認真？何必自己跟自己過不去？我們要相信一句話，決定害不了別人。我常說，你動了一個害人的心，對方傷害了三分，自己呢？七分。自己七分的帳到什麼時候算？死了以後就明白了，三途苦報。
佛的話是真的，聖賢的教誨是真的，教我們要原諒別人，原諒就是修福，積自己的福德；不能原諒，自己的福就沒有了。所以不善的事情遇到了，你看看，你會處理，修福；不會處理，造罪。人為什麼不修福？
文章恭錄—2014淨土大經科註第48集2014/05/07
海賢老和尚教給我們什麼？一句阿彌陀佛圓成佛道
海賢老和尚教給我們，他教的什麼？任何一個人，男女老少、賢愚不肖，不管是什麼樣的根性，一句阿彌陀佛圓成佛道。他證得的是明心見性、大徹大悟，徹悟之後為我們表法，把《華嚴》、《般若》、《無量壽經》完全落實在生活當中。他每天生活、工作、待人接物，那叫隨緣；心裡面一句阿彌陀佛從來沒有斷，那叫妙用。
賢首國師教我們修行方法裡面四德，「隨緣妙用」，表法是第二句，「威儀有則」，行住坐臥不失威儀，做到盡善盡美。沒有妄想分別執著，全是一句佛號，念到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，真正妙極了，真正難得。
他能成就，我們怎麼不能成就？他示現的一個農民，不認識字，沒有念過書。雖然剃度出家，師父只教他一句話，「南無阿彌陀佛」，一直念下去，他念到往生，這一句佛號念了九十二年。有幾多人能活到九十二歲？他念這句佛號念了九十二年。
證得念佛三昧，我估計他在四十前後，也就是說得理一心不亂。理一心不亂跟禪宗明心見性、大徹大悟是同等的境界，跟教下的大開圓解都是同等的境界，這個境界裡頭無所不知、無所不能，真正得大自在。
雖然證得，不說；雖然不說，他露了，顯露了，顯露在哪裡？顯露在生活上，顯露在穿衣吃飯，顯露在農耕，顯露在接待賓客，跟大眾相處。光碟上講的這句話應該是真的，不是假的。只要跟老和尚接觸的人，沒有一個人不喜歡他，他非常和藹可親，一點架子都沒有，一絲毫傲慢的心態都沒有。
孔子一生的德行，他的學生讚歎老師有五德，一般人沒做到的夫子做到了，這五德是溫良恭儉讓。老師溫和，你跟他接觸，你感到很舒服、很快樂。老師善良，對待一切人事物沒有絲毫惡意，你得罪他，他不在乎，他沒放在心上。在他面前說錯話、做錯事情，他不會責怪，為什麼？他知道你為什麼會做事不妥當，他曉得，他會教你，他不會責怪你。
節儉，海賢老和尚節省，非常儉省。從這些小地方你就能看到愛惜物力，晚上不需要燈明的時候不開電燈，睡覺睡得很早。一般起來也很早，通常是三點鐘起床，有時候一點、二點起來了，起來燒香、拜佛、念佛、繞佛，這是他的功課，一生沒有改變。
往生這天晚上，他敲著引磬念佛，平常沒有敲引磬的。念了一夜，沒人知道，大家也沒在意。第二天早晨，他們道場也是三點鐘起床做早課，早課做完之後，看到老和尚房間裡還有燈亮著，這奇怪，老和尚節省，怎麼還浪費電？習慣上，睡覺的時候他一定熄燈，燈為什麼亮的？進到房間裡看，老和尚往生了，走了。
燈也是表法，老和尚雖然走了，你看燈沒有熄，佛光普照。他不是把燈熄掉走，燈開著走的。裡頭都有表法的意思在，你要會看，老和尚點點滴滴為什麼。
賢首國師《還源觀》上的四德，末後兩句，「柔和質直」，這是教我們做人的態度。質直是真心，裡頭要用真心，外面要用柔和，跟人家接觸人家生歡喜心。老和尚一生，沒有人看到他發脾氣過，不會發脾氣，不會以傲慢的心態待人接物，謙虛、忍讓，非常了不起。你欺負他、得罪他，他原諒你，他沒放在心上。
活在這個世間，一生辛辛苦苦，「代眾生苦」，做出一個好樣子來。做人應該像他這樣，自己的業障消乾淨了，自己修行的功德圓滿成就了。處處學。一天看三遍，看上三百遍，你的歡喜心生出來了，為什麼？愈看愈有味道，把這個裡頭的奧祕看出來了。
遍數少了看不出來，為什麼？你有煩惱，你有業障障礙了，老和尚表法的義趣你不能覺察。遍數看多了心定了，清淨心現出來你就看出門道了，看出門道，法喜充滿，你就會跟他學習。像他這樣子處事待人接物，在這種亂世不造罪業，不跟人結怨，與諸佛菩薩感應道交，這是真正導引眾生同歸極樂。
文章恭錄—2014淨土大經科註第51集2014/06/01
互相批評讓社會大眾懷疑
版本多沒有關係，不必去爭論，爭論毫無意義，爭論是滅法。為什麼？讓社會大眾看到，你看你們吵的這個樣子，算了，不學了！讓許許多多人退心，這是事實。現在每一個宗教裡頭大概都有不和，宗派跟宗派不和，甚至於一個道場裡面內部不和，爭權奪利，讓別人看到之後退心。
這就是梵蒂岡陶然主教告訴我，根據他們的調查，全世界信仰宗教的人一年比一年少。他跟我提出這個感到很憂鬱，問我怎麼辦，我當時給他的建議，我說我們宗教要回歸教育，宗教要團結，要互相學習，這是大方向。真正的因素就是要互相讚歎，不能互相批評，互相批評讓社會大眾懷疑，個個都走了，都遠離了。
我們互相讚歎、互相學習，社會大眾都來了，都聚來了，宗教就會興旺。現在一定心量打開，不能說我興旺，你不如我，不可以，我們希望每個宗教都興旺。大家都興旺，就興旺起來了；希望我獨興旺，你們都不如我，到最後同歸於盡，這個道理要懂。
今天夏蓮居老居士的會集本，得到了海賢老法師的表法，他最後拿到的，《若要佛法興，唯有僧讚僧》，這什麼意思？這是自古以來祖師大德給我們的教誨，佛法興旺，互相讚歎，佛法就興了。
個個只顧自己的門庭，互相毀謗，自讚毀他，佛法就衰了，到最後佛法就消滅了。消滅佛法，你要是相信經典上所說的，果報在無間地獄。為什麼要造這種罪業？別人造，他造是他的事情，與我不相干。他毀謗，我讚歎，甚至於他毀謗我，我讚歎他，我不毀謗他。為什麼？我遵守佛菩薩的教誨，互相讚歎，沒有互相衝突的。
任何一個人活在世間，都要依眾靠眾，獨立一個人不能生存。每天我們穿的、吃的，多少人供奉，這些人對我們都有恩。我們對天下，男女老少、各行各業，只有讚歎、感恩，沒有障礙，更不許可毀謗、輕視、傲慢，決定不容許。學佛先把人做好。
文章恭錄—2014淨土大經科註第54集2014/06/06
初果要的什麼條件？
我們要度眾生先要度自己，自己沒有得度怎麼能度眾生？四弘誓願後面的三願是成就第一願，第一願發了大心，我要救一切眾生，我要幫助一切眾生成佛，自己不成佛怎麼幫助他？自己怎麼成佛？成佛兩樁事情，第一個斷煩惱。見思煩惱，執著；塵沙煩惱，分別；無明煩惱，起心動念。
煩惱無盡誓願斷，先要斷見思。最粗的、最明顯的就是我們的看法錯了、想法錯了，思煩惱是想錯了，見煩惱是看錯了，把錯誤的看法、錯誤的想法修正過來叫修行，修就是修正。這兩種看法修正過來之後，這個人叫做阿羅漢，小乘的聖人。我們現在先略說一說。
第一個階段，小乘稱為初果。往上去二果、三果、四果，四果才是阿羅漢。初果叫須陀洹，都是梵語，須陀洹的意思就是入門，你剛剛入門，小學一年級入門了，你是真正的佛弟子。沒有證得須陀洹，還在門外，小學一年級沒進去，在門外，門外是幼兒班、幼稚園。這個自己一定要清楚、要明瞭。
初果要的什麼條件？第一個放下身見。身是身體，我們都執著身是我。這個錯誤的想法、看法對我們的傷害太大，為什麼？我們本來是住在常寂光的，就因為這個想法把常寂光變成六道輪迴，把自己放在輪迴裡頭，無量劫來出不去，起心動念、言語造作都是輪迴業。
造輪迴業，我們所受的果報就是輪迴苦報。佛告訴我們輪迴沒有，自性裡頭沒有輪迴，輪迴完全是虛幻的，好比作惡夢，我們真心裡頭沒有夢境。真心是明瞭、是覺了，妄心是迷惑，真心是覺悟，真心裡頭沒有六道輪迴，真心裡頭沒有十法界。
所以十法界跟六道都是一場夢，夢醒之後痕跡都找不到，為什麼？它根本沒有，你到哪裡找它？所以佛頭一個教我們破身見。破身見就好了，為什麼？自私自利沒有了，你才會用真心。頭一個破身見。
第二個破邊見。邊是二邊，就是對立，我跟人對立，我的對面是人，東的對面是西，長的對面是短，大的對面是小，這什麼？分別，從這來的，這是錯誤見解。一切法裡頭沒有對立的，沒有對立的你為什麼要起對立的念頭？這一對立就有競爭、就有高下、就有勝負，麻煩都來了，不知道是一場夢。
夢裡面無論是順境逆境、善緣惡緣全等於零，所以才能平等；你不懂這個道理不平等。不平等是從哪裡來的？從分別來的。我們被染污，那是從執著來的。堅固的執著，堅固的分別，錯了。所以邊見要放下。下面還有成見要放下。見取見，果上的成見，戒取見是因上的成見。
因果也不是真的，但是你沒有覺悟，沒有超越輪迴，它真有。就好像夢中，夢沒有醒過來，以為夢是真的，夢裡頭確實有苦有樂，醒過來之後才知道假的、空的。阿羅漢已經覺悟，知道這個境界不是真的是假的，「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法如夢幻泡影」，他清清楚楚、明明瞭瞭，所以他不把這些東西放在心上。小乘初果。
最後一個是邪見。所有一切錯誤的見解，他都不生了，就用一個方法，不生，一念不生，那我們念佛法門這個方法巧妙到極處，把所有念頭都歸到阿彌陀佛，不起念則已，一起念就是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，這叫什麼？功夫成片。
念佛念到功夫成片你就決定往生，往生極樂世界條件你圓滿具足了，這個時候肯定像大勢至菩薩所說的，現前見佛。功夫到這個境界佛一定來給你信息，用佛教的術語來給你授記，給你授記就是告訴你，你的壽命還有多長，等到你壽命終的時候，佛來接引你往生。你得到佛的保證，歡喜，知道在這個世間還有多少年，知道。
這裡頭有一等人，這種人不少，見到佛了，佛告訴他還有多長壽命。他告訴佛，壽命我不要了，我現在跟你走。行，佛很慈悲，會答應你，告訴你，好，七天之後我來接你，三天之後我來接你，十天之後我來接你，他告訴你準不錯，到時候他真來接你。我們念到有這個功夫，見到阿彌陀佛來了，可別把機會錯掉，要向佛要求，我去。
文章恭錄—2014淨土大經科註第55集2014/06/07
學老和尚一句佛號念到底
無論是哪個行業，永遠守住你的本分。你的收入只要夠生活就夠了，不要貪多，沒有貪心。我只要能吃飽、能穿暖、有個小房子可以遮蔽風雨，足了，其他的都不要，心是定的，不會為外面境界動搖。這個花花世界從什麼地方去傳染？就是媒體。
都市，都市上你看，滿街貼的廣告，那就是染污你，就是叫你起心動念。音樂歌曲、報紙雜誌，乃至於一些書籍，無不是教你殺盜淫妄，無不是教你財色名利，教你去競爭，教你去鬥爭，甚至於教你去戰爭，教你造六道裡頭三惡道的業，造地獄業，叫你幹這個。
那我們真正學佛、念佛的人，把這個一概拒絕，我都不接觸，我們念佛人不看報紙、不看電視，我們家的電視機只播錄像帶，只播聽經的、念佛的。對於經教有懷疑，信心還不堅定，聽經。
如果信心已經堅定，不再懷疑，經都不需要聽，一句佛號念到底，像海賢老和尚一樣，大徹大悟，明心見性。我看這個老人，我在光碟上看到，他到這個境界在什麼時候？大概是在四十歲前後，他就大徹大悟，他萬緣放下，起心動念、分別執著全放下了。這一生沒有白過，太圓滿了。
最後的表法是什麼？救淨土宗，救修淨土的同學。為什麼？現在淨土宗門內起鬨，互相批評，不是互相讚歎。這是什麼？這個就是法要滅絕的現象，內部起鬨，和合全沒有了，三皈、五戒、十善全沒有了。
社會大眾看到了，你們學佛的人都變成這樣子，還不如在家人，怎麼樣？退心，不學了。淨宗的典籍，大家這樣互相批評、互相毀謗，叫人對這些經都不相信，你說這是真的那是假的，那個人說這是真的那是假的，到底誰是真誰是假？算了，我都不看，我都不學，回家去老實念佛，我有成就。
海賢做這個樣子給我看，我什麼經教都不要了，你們去爭是你的事情，你們搞亂，亂是你們的事情，我不參與，我完全退出來。學老和尚一句佛號念到底，真的可以念到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，會把阿彌陀佛念來。
你跟阿彌陀佛見面，信心十足，不再懷疑了。古大德警告我們三學興衰，我在前面跟大家報告過，佛法興，我們互相讚歎，互相學習，這興旺的跡象；互相毀謗，《菩薩戒經》說的自讚毀他，自己讚歎自己，毀謗別人，這犯了大戒，犯了重戒。好像他不相信有戒律，他不要戒律，戒律已經不能約束出家人，佛法就滅了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第55集2014/06/07
遍法界虛空界一切萬法跟自己是一體
「題中首字曰佛，佛者乃梵語佛陀之略稱」，佛陀耶，中國人喜歡簡單，把它的尾音都省掉，只稱佛這一個字。「義為覺者」，意思是覺，「覺者對迷而言，迷則眾生。三覺俱圓」，三覺就是自覺、覺他、覺行圓滿，這個人就稱之為佛。
「三覺者：自覺、覺他與覺滿。三覺圓滿，名為佛陀。是知佛者即三覺俱圓之眾生，眾生即未覺之佛」，佛跟眾生是一不是二，佛陀、眾生是平等的。為什麼稱作佛陀？眾生覺悟了。為什麼稱作眾生？沒覺悟就叫眾生，覺悟就叫佛陀，是一不是二。佛幫助一切眾生覺悟，個個原本是佛，這是佛陀教育。
「又佛者乃十號之一」。大乘經上告訴我們，佛菩薩沒有名號，為什麼？他沒有分別、沒有執著、沒有起心動念，哪來的名號？名號是假的。真的，佛菩薩沒有名號，阿羅漢可以有名號，佛菩薩沒有名號。名號顯他的德，佛的名號顯果德，就是性德，自性本有的德能；菩薩名號是修德，他正在修行，德號都是顯自性本有的智慧德相而已。
我們就曉得，佛、菩薩、阿羅漢這都是聖人，聖就是覺悟，真正覺悟，真正把身放下了，不再執著身是我，不再有對立，真正肯定了遍法界虛空界一切萬法跟自己是一體。一體哪有分別？一體，相不一樣。
在我們一身就可以能看到，眼睛的相跟耳朵的相不一樣，作用也不一樣，但是它是一體。一體就不能有分別。舌頭跟牙齒是一體，相不一樣。你有沒有自己牙齒咬破舌頭的？有沒有這種事情？很多人都有。你問我，我也有，不止一次。牙齒不小心把舌頭咬破了，舌頭有沒有抗議？有沒有跟牙齒算帳要報復？沒有。為什麼？一體。
海賢老和尚冤枉受別人指責，收電費的人還打了他兩個耳光，吐了他一臉吐沫，他有沒有怨恨？沒有。別人看到打抱不平，老和尚說他能忍，沒事，忍者自安。老和尚知道一切眾生跟自己是一體，無論用什麼惡劣的態度對他，不會發脾氣，不會記在心上，沒有怨恨。
尤其在現在這個時代，《無量壽經》上佛都勸我們，人造了錯事情，特別是做了對不起自己的事情，一定要知道，他的先人無知，「不識道德，無有語者」，沒有人教他，他才會犯這種錯誤，要原諒他，不能記恨在心。這是對的。
文章恭錄—2014淨土大經科註第55集2014/06/07
諸菩薩他們最喜歡的兩樁事情
佛是無上福田，供養佛福報大，這是真正的福田、無上福田，你要想修福你要供養佛。所以諸菩薩他們最喜歡的兩樁事情，一個是供佛、一個是聞法，供佛增福慧，聞法長智慧，你看福慧雙修，菩薩給我們表法，菩薩給我們做榜樣。
那我們要想自己多福多智慧，你就要懂得供養，財供養得財富，法供養得聰明智慧，無畏供養得健康長壽，這三樣東西都要，都想要，那你就拼命修，真幹。供佛是福田，還得要供養貧窮的人，供養殘疾的人，供養愚痴的人。
看到人家在苦難邊上，只要看到了，盡心盡力的幫助他，這就對了，這是我們應該做的。為什麼？這些人跟我同一體，這些人不是別人，本來是佛。這種供養當中會有恭敬心，不敢小看他，不敢輕慢他，這福報就更大了，我們完全是在平等的地位上。
文章恭錄—2014淨土大經科註第55集2014/06/07
六道、十法界要用什麼樣的心態對它？它是一場夢
財色名利全是假的，你要是執著，堅固的執著，就是三惡道，輕微的執著這是三善道，不執著就超越輪迴，輪迴就沒有了。輪迴是假的，是一場夢，夢醒了，痕跡都找不到。
這是第一種夢，還有第二種夢，第二什麼？十法界，聲聞、緣覺、權教菩薩在這裡頭，他還要經過一次醒過來，真的醒過來，十法界沒有了。十法界，輕微的夢境；六道輪迴，深重的夢境，不容易醒過來。真正醒過來，十法界、六道全沒有了，了無痕跡。
這就是告訴我們，六道、十法界要用什麼樣的心態對它？完全覺了它是假的，它是一場夢。所以，佛在大乘經上用夢做比喻講得最多，常常說，這是個夢境，可別當真。夢境，你可以享受，不可以執著，不可以著相，不可以當真，你在這個裡面就得大自在了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第56集2014/06/07
不為外面一切境界風所動，死心塌地一門深入
佛就一個願望，度眾生成佛道。淨宗信願持名是佛度眾生第一個法門，這個法門你不相信，再給你講別的法門。所以這個法門叫難信之法，只要能信，佛絕對不講第二個法門，這個道理要懂。佛不希望你麻煩，不希望你浪費時間，希望你快快成佛，我們不著急他著急，他怎麼會給我們添麻煩？是我們自己找來的麻煩，對這個不相信，要把這個道理搞清楚、搞明白，這個事就麻煩了。
佛還是給你講，講《華嚴》、講《楞嚴》、講《法華》，一生講了四十九年。講那麼多的經論，那是什麼？對淨土法門念佛往生有懷疑的人，對他們講的；沒有懷疑的人，不必。像海賢老和尚，人老實、聽話、真幹，師父看到這樣根性的人，什麼話都沒有，就一句南無阿彌陀佛，一直念下去。你看他真老實，一句彌陀念九十二年，沒有放下過，沒有拐彎，沒有改變，成功了。
介紹西方極樂世界，這本書是最圓滿的、最詳細的，從頭到尾讀了，如果信心還生不起來，黃念祖老居士是個幫助，這個註解非常好的幫助。把經、註解讀完，讀一遍不夠。我的標準，我早年在台中學經教，我的標準是讀三十遍，才能把味道念出來。
古人是讀書千遍，我把它縮成三十遍，三十遍都做不到，你要想了解它很難。所以印志法師把他師父海賢老人這個光碟事跡送到香港來給我，我看了很受感動，我就連著看三十遍，我知道他所表的意思，能理解。所以我勸同學，要把這一片光碟、這個小冊子的文字看作《大乘無量壽經》的總結。
《無量壽經》所講的理論、方法、境界，海賢老和尚完全表現在生活、表現在工作、表現在處事待人接物，他全做到了。所以他的感應無比殊勝，多次見佛，這他自己說的。多次求佛帶他到極樂世界，佛不帶他去，佛讚歎他，你修得不錯，修得很好，在這個世間多住幾年，表法給大家看看，給學佛人做個好樣子。是為這個理由，一直等到這本書的出現。佛對於我們現前狀況，社會狀況、淨土宗念佛人的狀況，佛知道，知道得清清楚楚。
用海賢這個方法來做個總結，讓大家覺悟，讓大家明白，西方極樂世界真有，阿彌陀佛真有，信願持名決定得生淨土。一定要發心，不為外面一切境界風所動，死心塌地一門深入，我們的問題就解決了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第56集2014/06/07
往生極樂世界心量一定要大
下面給我們說明什麼是常、什麼是遍。「體無邊涯」，中國古人講的大而無外，就是這個意思。我們要發心，發什麼心？真心。真心多大？沒有邊際。真心就是自性本體，佛經上常講的「心包太虛，量周沙界」。
心量小的人不能往生，往生極樂世界心量一定要大，度眾生要度遍法界虛空界一切苦難眾生。不是我這一個地區，不是我這一個國家、一個地球，不是的，全宇宙裡頭所有星球裡的眾生我統統要度他，要發這個大心。
「絕諸對待」，對待就是相對，相對這個念頭要斷掉，沒有相對的，有對待就不平等，沒有對待就平等了，這在日常生活當中要修。一定要曉得，能大師所說的「何期自性，能生萬法」，自性沒有對待，沒有你跟我，是一體，整個宇宙跟我是一體。
「橫該十方，豎通三世」，橫是講的空間，十方是一體，豎是講時間，過去、現在、未來也是一體，十方三世是一體，沒有分別。「過去無始，未來無終，無有一法先之」，這就是自性，有沒有在自性之先的？沒有。「唯此先於諸法」，只有自性是先於諸法，為什麼？它能生諸法，諸法是它所生。過去無始，未來無終，這是大的意思。
文章恭錄—2014淨土大經科註第56集2014/06/07
修行人第一步，在六根門頭放下
「今此經中大乘二字」，正是比喻「是心是佛，是心作佛」，這是「淨宗第一義諦」。淨土宗修行證果，理是什麼？道理，道理就是這兩句話，淨宗之所依，「是心是佛，是心作佛」。心本來是佛，迷了變成凡夫，現在我們返迷歸覺，就作佛了。
只要把迷放下，覺就現前，不要再去找覺，找覺就又迷了，只要放下迷惑，那就是覺。明暗是一體兩面，有明，暗就沒有了，有暗，明就沒有了。佛是明的這一面，迷是暗的那一面，只要放下暗，明自然就現了，不要再去找明。所以說放下就是！
放下妄想、放下分別、放下執著，在什麼時候放下？在什麼場所放下？修行人第一步，在六根門頭放下。眼見色的地方放下，放下執著、放下分別、放下起心動念；耳聽音聲的時候放下，放下執著、放下分別、放下妄想；鼻在聞香的時候放下；舌在嘗味的時候，在你吃飯、吃東西的時候放下；起心動念在想像當中放下。這真修行，真功夫。
什麼是佛？佛眼看得清楚、聽得明白，沒有起心動念、分別執著；佛聽聲音聽得很清楚、聽得很明白，也沒有起心動念、沒有分別執著，這叫做佛，這就是回歸自性。這叫真用功，真會用功，完全回歸到清淨平等覺。
你能這樣修，你的心永遠是清淨、永遠是平等、永遠是覺而不迷，這就是經題上教導我們淨宗修行的總綱領，清淨、平等、覺。心淨則佛土淨，只要心淨，外面環境統清淨，為什麼？不染污了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第56集2014/06/07
修行沒有別的，就是修清淨平等覺
阿彌陀佛建立莊嚴妙土，不是自己享受的，是用這個方法接引十方三世一切眾生，到極樂世界圓滿成佛，不是為自己，這個恩德，世出世法裡頭沒有能夠相比的。佛的願望是普度眾生，我們真信，真正發願一向專念，擺在我們面前的例子很多。
諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠，不認識字，一生潦倒，苦不堪言，我們跟他比，樣樣都比他強。可是他成佛，他往生淨土。憑什麼？一句佛號。因為他不認識字，沒念過書，沒有聽過經，老和尚只教他一句阿彌陀佛，告訴他一直念下去，念累了就休息，休息好了接著念，不分晝夜。
他三年預知時至，自在往生，沒有人給他助念。走，站著走的，走了之後還站了三天，等諦閑法師替他辦後事。台灣台南將軍鄉有個老太太，也是念佛三年站著往生。這樁事情現在南台灣有很多同修還都記得住，我提起來，很多人告訴我，真的，一點不假。
為什麼這些人行？沒有別的，放得下，看得破。真正看破放下，一心一意老實念佛求生淨土，在這個世間不再跟人計較，不再跟人競爭，全放下了，一心一意就是求生淨土，除這樁事情之外沒事。海賢老和尚一生就如是，他一生就一個方向，一個目標，你看他說：「其他啥都是假的」。啥是他們當地的口語，意思就是什麼都是假的，沒有一樣是真的。
假的你還執著它幹什麼？假的執著它，就造輪迴業。天天造輪迴業，你怎麼出得了六道輪迴。老和尚對人、對事、對物都沒有放在心上，心裡頭只有一尊阿彌陀佛，這是我們的好樣子。
我們在這個世間，老師教給我看破放下，自在隨緣。隨緣，這個緣是善緣，是對一切眾生有利的緣，可以做，遇到了不能不做。不做你沒有菩提心，菩提心待人是大慈大悲，那你沒有慈悲心。應該做，做怎麼樣？不著相，決定沒有自己的名聞利養在裡頭。如果這個裡頭有自己的名聞利養，那就被染著，你又在造輪迴業。
一向專念西方極樂世界，不造輪迴業，善緣我做了，做了之後跟沒做一樣，絕不放在心上，絕不希求果報，心地乾乾淨淨，一塵不染，這樣就對了。不善的，不善的決定不能做，對一個人不善都不可以做，要對大眾不善就更不能做了。
善不善，標準在哪裡？《十善業道》，佛門的標準，不能不知道。世法的標準，在中國，五倫五常八德，實在講我們把它歸納十二個字，「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」。我們起心動念要與這十二個字相應；如果不相應，馬上改過。與這十二個字相違背，那就造惡業，果報在三途；與十二個字相應的，人天福報。
學佛先把人做好，來生人天資格都拿不到，你怎麼能往生？真正每天做早晚課，什麼叫真正早晚課，早晨提醒自己，晚上認真反省，有則改之，無則嘉勉，這是講過失。過要逐漸逐漸減少，善要逐漸逐漸提升，這才是個修行人，這才是真正報恩者，報佛恩。
世尊在本經上說，我已成就莊嚴佛土，清淨之行，這個我是阿彌陀佛自稱的，已經把極樂世界造成。極樂世界怎麼成的？清淨之行，清淨平等覺所造成的。我們今天修行沒有別的，就是修清淨平等覺。不善的決定遠離；善的可以做，做了之後不染污自己，也就是保持清淨平等心去斷惡修善，這就對了，這就跟阿彌陀佛相應。
文章恭錄—2014淨土大經科註第57集2014/06/08
十善業道幫助你得清淨
「清淨：身口意三業，離一切惡行煩惱垢染之謂」。離一切惡行、一切煩惱、一切染污，這叫清淨。「經云：心淨則佛土淨，表一切即一，一即一切」。我們看念老註解，「清淨者，身口意三業」。造業，這三個是造業的工具，誰造業？它在造業。身的動作，口的言語，意的念頭，一定要知道。離一切惡行、煩惱、垢染之謂，離就是放下。
「《探玄記》云：三業無過，云清淨」。這個意思就是說，身口意三業都沒有過失，這就叫清淨。清淨怎麼修法？十善業道幫助你得清淨，身不殺生、不偷盜、不邪淫，這叫身的三種清淨業。
口有四種，口造業最容易，所以佛說四種：妄語，騙人，存心欺騙人；兩舌，挑撥是非；綺語，花言巧語，也是欺騙眾生，說得非常好聽，但是假的，不是真的；第四個惡口，言語傲慢，讓人聽起來很不舒服。口有四業，這四種不犯，口業清淨。
意業就是起心動念，起心動念是貪瞋痴三毒，意不貪、不瞋、不痴，這叫十善業。十善業都做到了，身口意就沒有過失。
身口意，我們從早到晚，甚至於睡覺還作夢，都在造。修行人這斷不掉，佛教給我們先斷惡業，決定不能造惡業。殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、痴，都是惡業，叫十惡業。
十惡業統統都造的人，沒有忌諱的人，這個人果報在地獄。五逆十惡，墮地獄的因。所以佛教人，剛剛入佛門，佛就教他修十善業，不殺、不盜、不淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴，從這個地方入佛門。這是什麼？這是人道，真正是個好人，是個善人。
佛經上所說的善男子、善女人，那善的標準是什麼？就是十善業道，這一點不能不知道。學佛為什麼學不成功？念佛為什麼念不好？我們沒有修十善，沒有斷十惡，所以就有業障。十惡的業障障你，障你一切善法不能成就。反過來十善，十善能障十惡，讓十惡不起，這個好。
在我們中國，古聖先賢、老祖宗教給我們修行的德目，仁義禮智信，跟五戒的意思一樣。仁，不殺生；義，不偷盜；禮，不邪淫；智，智是理智，不感情用事，感情用事容易出麻煩，用理智不用感情；最後一個信，信則不妄語、不兩舌，這是信，跟佛法的五戒很相同。儒跟佛都是以這個為基礎，修行的基礎，必須要認真學習的。如果這些做不到，求往生能不能成就？不能成就。
往生淨業正因，佛說得很清楚，三條，第一個是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，清清楚楚、明明白白。這是淨宗修行的大根大本，修行指導總綱領、總原則，你要是違背這個原則不能往生，它太重要了。
五逆十惡，臨命終時真正懺除業障，後不再造，慚愧心生起來，懺悔，後不再造，下定決心隨順佛陀教誨，這才能往生。但是淨宗的方法妙，念念都歸阿彌陀佛。阿彌陀佛前面說過，就是無量壽。
這一句阿彌陀佛消災延壽，無比殊勝的吉祥，能消業障，能幫助你這一生往生不退成佛，這很重要，不能不知道。所以我們要常常想到，應該想到，身口意三業不能有過失。換句話說，常常能夠想到身三、口四、意三，這十善業。
文章恭錄—2014淨土大經科註第57集2014/06/08
無論見人、見事、見物，統統是阿彌陀佛
我們今天什麼最重要？清淨心最重要，不染污最重要。我們在生活上修不染污，就是決定不被外面環境影響，無論見人、見事、見物，統統是阿彌陀佛。像海賢老和尚所說的，他做到了，不分這個好、那個不好，不分，統統是一樣的，平等待遇，全都歸一法句，一清淨句，統統歸阿彌陀佛。六根對六塵境界起了念頭，阿彌陀佛，沒有第二念。
阿彌陀佛就是清淨法，阿彌陀佛就是平等法，阿彌陀佛就是覺而不迷，用一句阿彌陀佛修清淨平等覺，到極樂世界就證得大乘無量壽莊嚴。這一句佛號可不能忘記，忘記可就大錯了。我們一晃眼就忘記，為什麼？不知道生死可怕，生死心不切。瑩珂生死心懇切，三天三夜把阿彌陀佛念來。
文章恭錄—2014淨土大經科註第58集2014/06/09
戰勝煩惱就叫聖戰
我這次訪問新加坡，新加坡九個宗教是最初團結起來的，老朋友見面，十年前我們在一起，我每次到新加坡都要跟新加坡九個宗教聚餐、敘舊。在聚餐的時候我就談到，《古蘭經》裡面講的聖戰，我們都把這個意思錯解了。
因為現在那邊有兩位長老，我們編《群書治要３６０》，他們看到喜歡得不得了，所以我提倡我們每個宗教編一個《３６０》。這個長老非常喜歡，我怎麼沒想到？為什麼？經典太多，人家不願意看。如果在裡頭節錄三百六十段，小段，這個小段足以代表你宗教的教義、理論跟修學方法，人家很喜歡看，很喜歡接受。
所以他們在做這個工作。做這個工作的時候，找阿拉伯文原本的《古蘭經》，他跟我講，他說聖戰意思不是我們平常講的，是什麼意思？戰勝我們自己的煩惱習氣。我一聽這個豁然想到，就是佛法講的斷煩惱，四弘誓願「煩惱無盡誓願斷」，戰勝煩惱就叫聖戰。中國儒家講的「克己復禮」，那就是聖戰，克服自己的煩惱習氣，要跟自己去打一仗。
也就是《大學》裡面所講的格物，物是物欲，物質欲望，你要跟它去格鬥，跟它打一仗，要戰勝它。戰勝它之後智慧就會生起來，為什麼？物欲把智慧障礙住了。所以格物而後致知，致知而後意誠，意誠而後身修，這有次第的。這樣聖戰解釋就太好了，跟儒、跟佛、跟道統統都相應。
所以我們一定要把這個名詞真實義要講清楚、講明白，不是真的跟人拿著武器去鬥爭，不是。真主是仁慈的，真主是歡喜善人，歡喜人行善。戰爭是邪惡，最好要避免戰爭，要化解戰爭，這才是神聖的愛心、慈悲心。往後我們再講聖戰，意思就講正確了，不會把它誤解。
文章恭錄—2014淨土大經科註第58集2014/06/09
懺悔之後永不再做叫真懺悔
做無間地獄的罪業，只要你真正懺悔，真正懺悔決定後不再造，這叫真懺悔。過去章嘉大師教給我，佛門重實質不重形式。今天很多人懺悔，在台上，很多人看到痛哭流涕，也感動很多人，這是形式。
如果懺悔之後再幹，有沒有？有，而且很多。幹了怎麼？再懺悔，這個沒用處。懺悔之後永不再做，這叫真懺悔，就是儒家所講的不貳過，過失只有一次，沒有第二次。懺了還幹，這是自欺欺人。
所以聖道不是那麼容易，我們明白之後我們要真幹，形式上不要緊，真幹能往生。瑩珂是真幹，他知道不能住這個世間，這個世間長住一定會再犯，他沒有辦法保證自己，有自知之明。所以，十年陽壽不要了，早一天到極樂世界。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第1集2014/03/10
人與人相處要做到仁愛
今年過年的時候，正月初一我跟大家見面，有幾句話共同勉勵。我在這裡再重複一遍，希望我們在一起學習的同學要記住，我們要真正做好榜樣。天下事關鍵所在就是人與人的交往，社會動亂，地球災變這麼多，原因是什麼？我們沒有辦法跟人相處，只知道自利，不知道利他，只知道順自己的意思，不怕別人的痛苦，是這個造成的。造成什麼？怨氣。
老祖宗教導我們，人與人相處要做到仁愛。仁，你看中國文字，是兩個人，二人。不能只想自己，只想自己就是自私自利，就會損人利己，會傷害別人。想到自己同時想到別人，這一點很重要，「己所不欲，勿施於人」，多思考一下，不傷害別人。多替別人著想，仁者愛人，比愛自己還重要，要懂得寬恕，要懂得包容，要曉得謙虛，要知道禮讓。
這些教誨我們都把它忘得乾乾淨淨，不能說忘乾淨，根本沒學過，怎麼會知道？講經的時候常常講，沒聽進去，真正聽進去你不會犯這些過失，沒聽進去。所以在日常生活當中還是造業，總的一句話就是損人利己。
損人利己做得太過分了，那就是地獄業，地獄業報滿了之後，在畜生道、在人道，遇到的時候還要冤冤相報。只要對方的怨恨沒有化解，記在心上，將來就肯定要報應。報應不會報得恰到好處，都會加一點，都會過分一點，所以生生世世沒完沒了，愈往後愈苦，雙方都痛苦，何必？
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第1集2014/03/10
修行的第一步
佛門裡頭，三皈、五戒、十善這是大根大本，我們受了，有名無實。怎麼有名無實？沒做到，形式上受到，做個儀式，做完了就完了，什麼也沒有了。三皈是皈依覺、皈依正、皈依淨，覺而不迷是皈依佛，正而不邪是皈依法，淨而不染是皈依僧，沒做到。
三皈是總的方向、總的綱領，落實在五戒、十善，我們起心動念、言語造作有沒有想一想，五戒十善裡頭符不符合？與這個相符合的是善，相違背的是惡。自己能夠這樣觀察，這是修行的第一步，你覺知了，覺悟了。覺悟之後要做到，做不到沒用處，做錯了要知道改，沒有做的要發心做，這就是三十七道品裡頭的四正勤。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第1集2014/03/10
必須自行才能化他
人是學得好的，需要人教，需要聖賢教，需要佛菩薩來教。接受聖賢的教誨都是好人，都能夠安分守己，都能夠持戒、吃苦，縱然遭遇不幸，他也不會怨天尤人，也甘心情願的承受，這個世界就會安定、就會和諧，這個認識非常重要。
中國老祖宗知道，「建國君民，教學為先」；佛菩薩知道，「今現在說法」，這句話的意思，諸佛菩薩說法從來沒有中斷。
南陽來佛寺賢公老和尚（海賢老和尚），他雖然沒有說法，他在表法。他每天生活在大乘佛法當中，工作在大乘佛法當中，待人接物統統在大乘法，那就是佛經上所說的，「今現在說法」，不是用口說，會的人全看出來了，不會的人看不出來。
古時候講宗門教下，宗門是表演，身教；教下是口說，言教，通宗通教，宗教是一不是二。自己有實證才能說得出來，教化別人；自己沒有實證，說出來不能感動人。宗是自行，教是化他，必須自行才能化他。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第2集2014/03/11
所有一切屈辱都是來考驗我們的
海賢老和尚的一生，他所證得的境界不是凡人能夠了知的。怎麼證得？放下就是。你看他看破了，告訴別人這個世間什麼都是假的，這是看破，所以他什麼都不執著。活在這個世間不是為自己，是為眾生，給眾生做個好樣子，這就是表法，身教；到最後總結，身行言教是一體。每個人都像老和尚這樣的，社會安定，天下太平，怎麼會有競爭？怎麼會有衝突？老和尚那麼大的年紀，被收電費的人打了兩個耳光，乖乖把錢掏出來送給他。
旁邊人看到看不過意，想去找這個收電費的人找他理論，老和尚說不必、不用。為什麼不必理論？不結冤仇，年輕人做的是對的，沒做錯。為什麼說他是對的？是社會教出來的，他所學出來就是這樣的，他以為是對的。他是凡夫，他是亂世的凡夫，不能用佛菩薩的標準看他。所以要原諒人，能原諒別人的人有福，修忍辱波羅蜜。不是他打兩耳光，怎麼知道自己能忍？
忍辱仙人遇到歌利王，歌利王要不是發脾氣，把他凌遲處死，他的忍辱波羅蜜不圓滿。這樣大的屈辱都能忍受，忍辱波羅蜜圓滿了，忍辱仙人得了好處，好處是什麼？提前成佛，就是本師釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛成佛原本是賢劫第五尊佛，第四是彌勒菩薩，彌勒在他之前，因為這樁事情，彌勒推後了，他提前了。這個道理要懂！
所有一切屈辱都是來考驗我們的，希望我們關關通過，將來成佛之後，教化眾生一帆風順。所以這個世間善人惡人、好事壞事，會的人全都得利益，全都得正面的，沒有負面的，不會的人完全產生負面的，他生煩惱不生智慧。老和尚在境界裡頭如如不動，實際上是定，了了分明是智慧，福慧雙修。大乘佛法就問的是你會還是不會？不能忍辱錯了，大錯特錯；能忍，真正的福報。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第2集2014/03/11
只讚歎善，不批評惡
特別是善護口業，這句話我們在很多經典裡面看到，佛講三業都是講身、口、意，《無量壽經》上不是的，《無量壽經》上講的是口、身、意，把口業擺在第一。在第八品裡頭，「善護口業」，這個意思不一樣；「不譏他過」，這就是你說的，無論在什麼場合、在什麼境界當中，決定不能夠現在說批評別人。
佛菩薩教人，他讚歎。人都有善惡兩面，說是找一個人全是惡沒有一個善，大概走遍天下找不到，往前，古人裡頭也找不到，往後，後人裡頭恐怕也找不到，都是善惡混雜。社會好，善多惡少；社會動亂，惡多善少。
如果我們只讚歎善，不批評惡，就能改變眾生的業力，每個人都意識到批評別人、毀謗別人，這是不善。還有更麻煩的，如果這個眾生不能忍讓、不能忍辱，他要找機會來報復你，這個事情麻煩，那就造成什麼？冤冤相報，生生世世沒完沒了，你願意幹這個事情嗎？因果道理，所以我們重視，這也是海賢老和尚表演給我們看的。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第3集2014/03/12
嚴持戒律身清淨，老實念佛心清淨
有人問老和尚養生之道，老人家活了一百一十二歲，為什麼還這麼健康、這麼活潑，用什麼方法能學得到？他只講了兩句話：嚴持戒律，老實念佛。嚴持戒律身清淨，老實念佛心清淨，身心都清淨，哪有不健康的道理！沒染污。戒律是什麼？規矩，很簡單，三皈五戒有沒有做到。
三皈是修行的總綱領、總目標，修什麼？什麼叫皈依佛？什麼叫皈依法？什麼叫皈依僧？佛是覺的意思，覺而不迷，這是佛；法是正的意思，正知正見，這是法；僧是清淨的意思，六根清淨，淨而不染。你看覺正淨，這是修行的總綱領，八萬四千法門都是修覺正淨，念佛法門還是修覺正淨。那我們覺了沒有、正了沒有、清淨了沒有？怎麼落實？落實在戒律，落實在念佛。
戒律裡面佛說得再多，在家出家，總綱領，四重戒，殺盜淫妄。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，四重戒，人要真正能都做到，好人。能持戒的人，能念佛的人，決定是正知正見，那就是法，皈依法；身心清淨，那就健康長壽。
老和尚沒有學那麼多戒律，他只掌握到了三皈、五戒、十善，真正做到了，愈做愈微細，愈做愈廣大。要曉得三皈、五戒、十善看起來一點點，幾個字，深沒有底，廣沒有邊。佛家講的十善業道，我們常常在佛像上看到，畫的佛像，佛像有個圓光，圓光頂上有三個字，通常用梵文寫的「唵阿吽」這三個字，這三個字是什麼？就是身口意，就是十善業，身三、口四、意三。
身，不殺、不盜、不淫；口，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口；意，不貪、不瞋、不痴。十善的圓滿就是成佛，所以在大乘，八萬四千細行就是十善展開的，歸納起來十條，展開八萬四千；小乘三千威儀也是十善，把它展開來三千。老和尚能把三皈、五戒、十善做到，所有戒律圓滿，都在其中。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第8集2014/03/20
首先要認識世間什麼都是假的
「修行念佛三昧」，目標是得三昧，念佛三昧就是一心不亂，以這個為目標。一心不亂得不到沒有關係，功夫成片就能往生，這才叫真的易行道。功夫成片，老和尚給我們示現的就是功夫成片。一天到晚心裡只有阿彌陀佛，沒有把阿彌陀佛忘掉，這就叫成片。
我們一般人念佛，念一念忘掉了，不成片，想起來，接著再念。這個在佛法叫失念，念失掉了，不知不覺的失掉，妄想起來了。老和尚沒有這個現象，二六時中只有佛號，沒有妄想夾雜在其中，這叫功夫成片。這個一般人可以做得到，所以首先要認識，老和尚常講：「這世間什麼都是假的」。這句話什麼意思？看破。什麼都是假的你才肯放下，你把它當作真的就不肯放下。
肯放下，一切為眾生不為自己，為自己，這三餐飯、身上穿的幾件保暖的衣服，這是為自己。有個小地方可以遮蔽風雨，來佛寺幾間破舊的房屋，農村裡頭的小廟，真正修行的人夠了，無需要再增減，心安理得。老和尚一生沒有外頭化過緣，我把廟重新整修一下，沒有。那個廟是需要整修，我們看到的樣子。能遮蔽風雨就可以了，知足常樂，往生到極樂世界。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第9集2014/03/21
阿彌陀佛種子習氣要加分
習氣，極其微細的習氣我們不知道，凡夫的習氣結成阿賴耶裡頭的種子，善惡種子，說得清楚一點，十法界的種子。你動什麼念頭，那一個種子裡頭習氣是加分、減分，淡忘了就減分，提醒了就加分，就這麼個道理。
我們不能不留意，完全在起心動念上。那我們到底怎麼辦？海賢老和尚給我們示現最佳的辦法、最好的辦法，就是一句阿彌陀佛，除這一句阿彌陀佛，萬緣統統放下。行嗎？行。他給我們做出榜樣，他就這麼一句佛號，受持了九十二年。沒有在這句佛號上加一點東西，也沒減少一樣東西，老老實實一句阿彌陀佛念到底，日夜不捨，我們要學。
之前我們聽倓虛老法師說鍋漏匠，三年，賢老我們知道，他不會輸給鍋漏匠，為什麼延長這麼長的壽命？阿彌陀佛囑咐他表法。他這麼長的壽命，是《還源觀》上四德裡頭最後一條「代眾生苦」，他是來表法的。《還源觀》上講的四德，第一個「隨緣妙用」，你看他是不是這樣的？「威儀有則」，做榜樣給人看，「柔和質直，代眾生苦」。他這四句做圓滿了，做得太好了，我統統能看得出來。
看出來怎麼樣？學！要跟老和尚學。於是阿彌陀佛也叫我們表法，時節因緣到了，他就來通知我們，接引我們往生。通知就是預知時至，要不然你怎麼知道？真誠到極處，清淨到極處，感應道交，就見佛了，具備見佛的條件。見佛的條件沒有什麼，清淨心，心淨則佛土淨。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第10集2014/03/24
學佛人的事實真相
怎麼樣看待這個世界？怎麼樣看待眾生？經上說得很清楚，虛空法界跟自己確確實實是一體，一個自性變現的。佛是自性現的，魔也是自性現的，淨土是自性現的，無間地獄也是自性現的，只是遇緣不同而已，覺悟的人要用平等心去看待。
平常心，平是平等，常是永遠用平等心，那叫平常，常是不能間斷，看待一切人事物。對一切造作不善的，自然生憐憫心，同體大悲，看到善的、好的，自然生歡喜心。慈心，幫助大家得樂；悲心，幫助大家離苦，這是諸佛菩薩，這是諸佛弟子。弟子要學佛，老師是我們的榜樣，我們向他學習，這一生決定得法喜充滿。
海賢老和尚，我們聽他的弟子們說，有在家、有出家的，老和尚無論在什麼時候、無論在什麼處所，都是歡歡喜喜，滿面笑容。這表示什麼？常生歡喜心，法喜充滿。生活環境很辛苦，但是生活得很自在，自給自足。自己耕種，自己收成，自己享受，多餘的分給別人，分給需要的人，他多快樂，他多自在。
快樂的人生、喜悅的人生、歡喜自在的人生，這是學佛現前的受用。學佛有什麼好處？這就是學佛的好處。好處不是升官發財，不是名聞利養，不是那些，那些不是真正的好處；真正好處是幸福快樂、法喜充滿、身心健康，走的時候，預知時至，自在往生，這個真快樂。這些都可以合在實相，事實真相。
學佛人的事實真相，我們在來佛寺這三個人身上看到，真佛弟子、真學佛人。不能搞假的，假的是什麼？他還有辛苦，他沒有得到常樂，沒有得到法喜，這個學就學錯了，肯定有問題。
沒有學錯的話，一定得法喜，一定有慈悲心，不會傷害別人。也就是說，三皈、五戒、十善他真做到了，小小戒都在其中。愈學智慧愈增長，那個戒律就愈嚴密。他嚴密，外面人看不出來，嚴密在哪裡？一切過失不起心不動念，自然沒有了。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第13集2014/03/26
為眾生服務不住相
應無所住就是放下萬緣，而生其心，全心全力為一切苦難眾生服務，我這樣講很清楚了。為眾生服務不住相，應無所住，就是萬緣放下。萬緣放下是自己，是無住，為一切眾生服務是生心，妨不妨礙？不妨礙。海賢老和尚天天在農地裡耕作，沒有休息的，他佛號不間斷，一個動作一聲佛號，沒有妨礙他念佛，沒有妨礙他求生淨土。照理說他早就應該往生。
二十歲出家，師父教他念佛，他老實、聽話、真幹，就一句佛號，三十歲能不能往生？肯定，一般三年，那他二十三歲就可以往生。為什麼會延到一百一十二歲，那是什麼？那是而生其心。他應無所住，三年就得到，應無所住，他是而生其心，生什麼心？表法，完全是做給學佛同學們看的。你們學佛，無論他是念佛修淨土，道理是一樣的，八萬四千法門，門門都是無住生心，不是禪宗專用的，門門都是。
海賢老和尚跟我們比的是執持名號，用這個來達到無住生心。我的體會，他入這個境界不出十年，也就是說，肯定在三十歲之前，不在三十歲之後。三十之後他已經得大自在了，受苦受難、持戒布施忍辱都是做給別人看的，做出最好的榜樣。自己確確實實，六根在六塵境界裡頭不起心不動念，充滿智慧，沒有染污、沒有煩惱，這是我們要學的。
我們受了一點委屈，常常放在心上，憋著悶氣，這不是學佛，學佛智慧開了就化解了。那是忍受，忍受是有極限的，到忍無能忍的時候就爆炸了，那就壞了。所以要有智慧，智慧把它化解。應無所住而生其心就能化解，那就是圓滿的般若波羅蜜、圓滿的禪定、圓滿的智慧，我們要在這裡學。
說穿了還就是章嘉大師所說的，「看得破，放得下」。看得破是智慧，了解世出世間一切法的真相，諸法實相，看破。看破之後自然是一塵不染，心就是清淨平等覺現前，清淨平等覺是我們的真心，是我們的佛性，從這個地方生心。生心是什麼？就是為一切眾生服務，真正救苦救難。你會不會累著？不會。為什麼沒有累著？你沒有身。
有身，我是有身，怎麼沒有身？念頭裡頭沒有身，就是說不執著身。不執著身是我，你就不會累，執著身是我就會累；不執著身是我是對的，執著身是我是錯的。我們真的要感謝海賢老和尚，他給我們這樣的表法，讓我們看到，真正能體會到佛法的微妙、奧妙。
他一天到晚工作，這個人非常勤快，那就是示現精進波羅蜜；種植收成供養大眾是布施波羅蜜；心沒有妄念，一心念佛，持戒波羅蜜。六波羅蜜就在他日常生活當中，從早到晚完全表演得淋漓盡致，你要看清楚、搞明白了，無論幹哪個行業，你就學他這一點，學到之後你就不疲不倦，你就不會勞累，一百多歲身體健康。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第14集2014/03/28
五常是做人基本的道德
淨宗決定不能懷疑，懷疑就完了，聖賢教誨不可以懷疑。中國傳統文化，聖賢祖宗教給我們的，五常是做人基本的道德，仁義禮智信，跟佛陀所講的五戒完全相同。仁，不殺生；義，不偷盜；禮，不邪淫；智，不飲酒；信，不妄語。佛講守五戒能得人身，不會失掉人身，不會墮三惡道，這五個字是做人基本的條件。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第14集2014/03/28
人務必要守本分
這個社會，我過去曾經說過很多次，人務必要守本分。每個行業都守住自己的本分，把自己的本分做好，對社會做出貢獻，這個社會就安定就和諧了。
我們出家人有出家人的本分，這也算是三百六十行裡頭的一行。出家這個行業是什麼？要認識清楚，佛陀教育，那一定要把佛陀教育學好，把佛陀教育發揚光大。
釋迦牟尼佛當年在世，開悟之後，四十九年教學，以這個貢獻給社會、貢獻給一切眾生。這個貢獻大了，真正是捨己為人，做出一個最好的老師的榜樣，這釋迦牟尼佛，我們稱他為本師。
學佛就是要學釋迦牟尼佛，終身從事教學工作。最重要的教學，身教，自己沒做到不能教別人。真正是學不厭、教不倦，給我們做出這個典型，做出這樣的榜樣。
到臨終離開我們，還教給我們四依法，最後的遺言「以戒為師，以苦為師」。戒是什麼意思？把佛陀的教誨落實到生活，就叫做戒。
釋迦牟尼佛一生所教所示現的，總不外乎三福、三學、六度、六和、十大願王。這個包括圓滿的佛法，不但是釋迦牟尼佛，十方三世一切諸佛教誨，不離這個總的指導原則。
很好記，三福、三學、六度、六和、十大願王，一生謹守，決定不違犯，這就是持戒。這五個科目統攝釋迦牟尼佛所說的三聚淨戒，全包括了。
中國老祖宗、古聖先賢教人，也只有四個科目：五倫、五常、四維、八德，大道至簡，一點不麻煩，幾句話。
一切所有都從這個根生出來的，衍生出來那就是萬法，世出世間一切法。我們要抓住根本，從根本真幹，用這個根本來修正我們錯誤的身語意。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第16集2014/04/01
學佛必須要把妄斷盡，不要有求真的這個念頭
《起信論》裡這句話說得很有味道，「始覺義者」，什麼是始覺？「依本覺故，而有不覺；依不覺故，說有始覺。」這個說得也很有味道。
我們要知道，本覺永遠不迷。那一念迷，不是真的，是假的。說它作一念迷，迷沒有開始，沒有開始它也就沒有結束，什麼時候覺了，什麼時候迷就沒有了。
世尊有時候說斷煩惱需要多長的時間，那都是方便說，不是正說。那個說法雖是方便說，他也有依據，依據眾生迷的淺深，迷得深時間就長，迷得淺時間就短。
有人一聽言下大悟，我們在《壇經》裡面看到惠明，惠明開悟好像比能大師還俐落，他怎麼一句話當中就開悟，什麼原因？那一念是真誠心、是清淨心、是至誠恭敬心，一念就管用。
一念也就是我們所理解的一千六百兆分之一秒，這叫一念。這一念覺就徹底開悟。這就是古人的比喻，「放下屠刀，立地成佛」，上上根人。
上上根也不是一定的，所以我們不能夠輕看了自己，認為自己是根性鈍。惠明法師這個例子對我們是非常鮮明的好榜樣。所以我們在一切時、一切處要常常想到用真心，不能用妄心。
用真心什麼障礙都沒有，用妄心處處是障礙。妄心跟迷相應，真心跟覺相應。不怕吃虧，不怕上當，不怕辛苦，真心不造業，真心就是清淨平等覺。
我們常常有這個念頭，念頭都是障礙，古大德教我們一個原則，學佛必須要把妄斷盡，不要有求真的這個念頭。為什麼？求真那個念頭是個妄念，清淨心裡頭沒有念頭。
大多數的人為什麼不開悟？就是求開悟，有這個念頭。這個念頭清淨心上沒有，沒有這個念頭才容易開悟，有這個念頭就不能開悟。
所以惠能大師告訴惠明，「不思惡，不思善」，祕訣就在此地。不思惡、不思善，念頭沒有了，念頭不是惡就是善。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第18集2014/04/04
清淨心才跟阿彌陀佛起感應的作用
這個念佛，各人善根福德因緣都不相同，所以念佛的方法也是無量無邊，一定要適合自己根性，適合當前生活環境，才沒有障礙。最重要是念得踏實、念得歡喜，念到妄想雜念愈來愈少、智慧警覺愈來愈高，這就是效果。如果收不到效果就要改變方法。
還有同學問我，平時念佛少、聽經少，念的時候一向專念的心生不起來，或者還有夾雜別的，念其他的經咒，這是不是夾雜？我們首先要確定我們念佛的目標是什麼，這個很重要。
經題上寫得很清楚，那是修行的綱領，也是修行的目標，清淨、平等、覺。我們常常提醒大家，清淨心是小乘，阿羅漢、辟支佛得到的；平等心是大乘，菩薩得到的；覺是法身菩薩，大徹大悟，明心見性。這個也就是極樂世界的四土三輩九品，念到覺，達到這個目標，生實報土；平等心，方便有餘土；清淨心，凡聖同居土。
我們往生到極樂世界，蕅益大師說，品位高下全在功夫的淺深。這個意思就說清楚了，功夫最深的是大徹大悟、明心見性，其次的是平等心，再其次的是清淨心，心淨則佛土淨。這是把往生的理論說清楚、說明白了，一定要有清淨心，我們才跟阿彌陀佛起感應的作用。
也就是大勢至菩薩所說的，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。我要見佛用什麼心？清淨心，清淨心就能感應阿彌陀佛。清淨心不能現前，佛也不能現前。因為我們的心不清淨，有妄想、有雜念，這個跟佛不能感應。清淨就有感應，平等感應當然更多，這是我們要曉得的。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第18集2014/04/04
一定要遵守釋迦牟尼佛的四依法
我們在今天最重要的，是好不容易遇到這個法門，決定不能聽信一些流言。他們對會集本、黃念祖老居士註解提出很多疑問，目的是讓我們放棄，跟他們學習。到底是真是假，很難分辨，這使淨宗學人走進誤區，遇到陰霾。
如何能出離？一定要遵守釋迦牟尼佛的四依法，「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」，我們才能夠脫離這個負能量的影響，我們這一生才會有成就。一切法的大總持法門，無過於《無量壽》，無過於這一句阿彌陀佛。
怎樣去認識阿彌陀佛？怎樣去堅定願心？這一部經、一部註給我們最大的幫助，讓我們在這部經、集註裡頭認識諸法實相。唯有認識，你才能夠真正放下，能夠真正放下，你才能一心專念，你才能真正得生淨土，功德就圓滿了。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第19集2014/04/08
對這個世間種種非法、不合理、不如意的事情統統能忍
收電費的拿著單子來要錢，老和尚一看問他，這個月跟上個月比怎麼會多了這麼多？那個收費的人也沒有回話，打他兩耳光，吐他一臉唾沫。老和尚趕快把錢拿出來，如數給他了，他走了。
旁邊看到的人不服，想把他抓來理論。老和尚說不必，佛弟子度量要大，要能包容人，不要跟人計較，要多少就給他多少，忍辱波羅蜜。你欺負他、羞辱他，他能忍，他不鬧事，成就了他忍辱波羅蜜。這是真實智慧，這是真實的德行，我們看到都要學。
別人欺負我，要想給罪給我受，甘心情願就受了，老老實實念佛，求早一天往生極樂世界，對這個世界留戀的念頭淡薄了，甚至於沒有了，好事情，不是壞事情。不但沒有怨恨，還有感謝，這是真的不是假的。老和尚對打他的人、吐他一臉唾沫的人感謝，成就他忍辱波羅蜜的表法。
用這個來勸人忍辱，對這個世間種種非法、不合理、不如意的事情統統能忍，六波羅蜜才會圓滿。你是學佛的，你是佛弟子，世間人給你，你不能忍受，你還學什麼？樣樣都能忍，樣樣都能受，他要命，命就給他，自己就到極樂世界去了。
不要爭，爭怎麼？一爭就搞六道輪迴。六道輪迴很可怕，為什麼？死不是了了，死了真正不得了！生生世世遇到會冤冤相報，那就很悽慘，雙方痛苦。學佛的人，不報了，算了，感恩你成就我忍辱波羅蜜，我自己真的提升了，這問題自然解決，沒有了。
我不恨你，我不怨你，我也不會報復你，讓你自己回去好好想想，你對別人，別人要跟你打架，要跟你報復，你對於這個學佛的人，人家乖乖聽你的，你喜歡打就打，喜歡罵就罵。
久久之，慢慢的他良心發現，他一生當中能遇到幾次是這樣的人？為什麼人家不報復、不反抗？這裡頭有大學問在，這裡頭有真功夫。他能了解宇宙人生的真相，眾生迷惑，他清楚，他知道怎樣幫助眾生覺悟，幫助眾生回頭。
我們相信老和尚這些舉動，影響很多很多學佛的佛弟子。老和尚所做的、所為的是正確的、是對的，佛陀是這樣教導我們的，我們應當要遵守。佛法最重要的是要落實到生活，我們真得受用；如果不能落實到生活，白學了。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第20集2014/04/09
信解不能落實就不會證果
學佛終極的目標就是回歸自性，回歸你的本性，本性就是你的真心。你用真心就成佛了，你用妄心就是六道眾生。佛在經上講得好，毫無保留，特別是淨宗，我們要把這裡頭重要的教誨，一定要應用在生活上，起心動念、言語造作依教奉行，慢慢契入境界。這個東西急不得，要慢慢學，要認真學。
學了就幹，進步就快了；學了不幹，停在學的階段，有學沒有行，那就沒有證。信解不能落實就不會證果，真正的利益你得不到。如果只有信解，這就講世間的玄學，談玄說妙，自己不得受用，反而不如我沒有學過。
像海賢老和尚，不認識字，沒學過，但是怎麼樣？他行、他證。信解為了是行，他沒有信解也能行，這就是他具足了，他真相信，他不懷疑，真正相信老師的話。老師告訴他西方有極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛，你一心專念阿彌陀佛，阿彌陀佛將來接引你往生。
一絲毫懷疑都沒有，完全接受，老老實實，從早到晚一句佛號念下去，這個人下下根等於上上根。這兩種人很容易度，很容易回歸自性，很容易圓成佛道。麻煩就是當中的，上不上，下不下，妄想很多，雜念很多，意見很多。
釋迦牟尼佛四十九年講經教學是為當中這些人，我們這些自命為知識分子，我們要感恩。真正好度的上上根人，所謂一聞千悟，他就明白了；下下根人老實，一說就相信，他就真幹，信解行證他是行證，他就幹到了。能從行證上，後面信解他圓滿了，這個難得。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第23集2014/04/14
眼只看佛菩薩，耳只聽佛號
我們對於這些毀謗的人，我們每天念佛、講經，都把功德迴向給他們，我給他們立長生牌位。為什麼？希望他們覺悟，希望他們回頭，他們都是未來佛。經上常說的「一切眾生本來是佛」，他們都有分，並不在這個之外，只是他們迷惑比我更深，比我更嚴重。所以我絕對不會怪罪他們，我絕對不會批評他們，他批評我一萬句，我一句都不會批評他。我要有一萬句，我為什麼不念一萬句佛號？這個道理要懂。
如何保護自己的清淨平等覺？清淨平等覺是真心、是自性，這個太重要了！夏蓮公會集，把這個會集在經題上。這個經題是會集的，「清淨平等覺經」是漢譯的，「大乘無量壽莊嚴」是宋譯的，你看這兩個經題合在一起圓滿了。大乘是智慧，無量壽是德，莊嚴是相好。智慧、德相，這是果，果從哪裡來的？清淨平等覺裡頭現的。清淨平等覺是因，大乘無量壽莊嚴是果，就是西方極樂世界。
修因剋果，這個可不能忘記，可不能動搖。我們要學老實人，學聽話的人，學真幹的人，得真幹，不受外面干擾，他的聲音再大我沒聽見，他的文字再多我沒看見。這就是海賢老和尚的功夫，眼只看佛菩薩，耳只聽佛號，其他的沒聽見。我們的方向，西方極樂世界；我們的目標，親近阿彌陀佛，可不能搞錯了。念念不捨，念念沒有走岔路，念念在正道上，往生成佛的大道。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第24集2014/04/18
求心是求真佛
如果真能依照六祖能大師的這個四句話，我想我們大家都能在這一生當中成就善果。能大師說「聖人求心不求佛」，為什麼？心就是佛，佛就是心。
求佛向外了，求心是向內的，心本來是佛，不是心外有一個佛。所以求心是求真佛，求外面佛往往著相了，是妄想當中去立了一個佛，未必是真的。
所以下面這句話說得好，「愚人求佛不求心」。我們今天到底是求佛，還是求心？「智人調心不調身，愚人調身不調心」。
《佛名經》云，這個云字，現在很多地方都把它搞錯了，要注意把它修正過來，這是簡體跟正體的混淆，混淆不清了。
這一段是我們眼前修行重要的開示，我們大家，我不說外人，真的疏忽了。我們不是不用功，不是不努力，為什麼效果不彰，原因到底在哪裡？這都是感應。雲南同學在《壇經》裡面看到這四句，供養我們大家。
經教裡頭像這些話世尊真的常常說，大乘經裡頭到處都能看到，可見得這是佛陀重要的開示。佛法就是心法，離開心沒有佛法，哪來的佛法。佛是覺悟，大徹大悟，覺悟是心。六道凡夫迷在妄想顛倒之中。妄想，大乘經又稱它作無始無明，迷了。
要知道心本來是覺悟的，心是真的，真的永遠不會變，它怎麼會迷。佛對愚人說迷，不說迷他不懂。怎麼迷的？一念不覺。佛說得很多，但是一念不覺不容易懂。佛沒有說錯，只是我們聽不懂，什麼叫一念，這個概念我們沒有。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班26集2014/04/22
提升自己的境界統統要靠忍辱
修行要忍。譬如我們提倡，在國外提倡建漢學院，漢學院怎麼學法？學一門課程，一部經典，期限十年，十年死心塌地學這一樣東西。要把這些東西念熟，古德教導我們讀書千遍，這部經典從頭到尾念一千遍。一千遍不能得定、不能開悟，二千遍；二千遍還不行，三千遍。到什麼時候為止？到大徹大悟為止。
在一般講，徹悟是難，大悟不難。十年的時間可以有大悟出現，大悟就能解決問題了。悟就是自見，其義自見，不要人教，不必聽人講，自己明白了，真明白了。什麼是真明白？自自然然你明白，不是我去想，想就落在第六意識，那個明白不是真的，是你自己想像的。不通過想像，豁然就知道了，這是真正開悟。你能把這部書講得透徹、講得詳細，讓別人聽都能聽懂了，有這個能力。這是人的本能，恢復本能沒有耐心決定做不到。
早年李老師教我，學菩薩道，第一個放下，布施是放下；第二個忍辱，就是要有耐心。一樣東西永恆不變，時間久了自然有悟處。而且學，一定要落實到生活，如果你所學的不能落實在生活、不能落實在工作，你白學了，你學了不發生作用。所謂學以致用，學了管用，管用就能變化氣質，就能提升自己的境界，統統要靠忍辱，不能忍就不能成就。
現在老師沒有了，但是古人教給我們學習的理論跟方法存在，我們依照這個道理、依照方法去學，只要肯放下，只要有耐心，你會有成就。海賢老和尚是個很好的榜樣，我讓大家看他的光碟，一天看三遍看一年，看一千遍，每天念一萬聲佛號。這一年你真正會明瞭海賢老和尚他的境界，他的智慧神通道力，你慢慢就體會到。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第27集2014/04/23
每天在求覺、求正、求淨就是佛弟子
學佛，「受持三皈，具足眾戒」。我們有沒有受持三皈？這要問自己。每個佛門弟子都受過三皈，只是形式上受了一次，以後就沒有了，忘得乾乾淨淨。三皈是學佛最高的指導原則，念念不能忘記。我初學佛的時候，皈依三寶是章嘉大師作證的，大師告訴我三皈的重要性，從受了盡形壽不能忘記，忘記了你就不是佛弟子。
皈依佛是什麼意思？佛是覺悟，覺而不迷，時時刻刻提醒自己。覺而不迷是皈依佛，正而不邪是皈依法，淨而不染是皈依僧，我每天在求什麼？求覺、求正、求淨，這就是佛弟子，名符其實釋迦牟尼佛的學生，阿彌陀佛的學生，你跟別人不一樣，絕不是追求世間名聞利養，念念是求覺正淨。覺正淨從哪裡求？從戒律求。
所以下面經文，受持三皈之後面經文，「具足眾戒，不犯威儀」。威儀，我們今天講的禮貌，它不是戒律，它是做人的規矩，必須要遵守。現在都沒有了，社會沒有禮。那我們怎麼修法？我用一個最簡單的，《沙彌律儀》，沙彌十條戒、二十四門威儀，這個小冊子要認真依教奉行。《沙彌律儀》在家同修可以學，至少要學到五戒十善，有機會八關齋戒、沙彌律儀。
無論在家出家，你都能夠學會，這是經典上承認的善男子善女人，佛承認你是弟子，三皈弟子，往上才能成就佛法。淨宗最重要的三個條件就是信、願、行，我們能夠真正依教奉行，對佛法就做出了貢獻。為什麼？讓社會人看到，
不學佛的人看到學佛人的威儀，他會起恭敬心，對佛法讚歎；學佛的人看到你有威儀，你持戒有威儀，會幫助他增長信心，增長他的真誠恭敬心。身教，身行言教才能成就功德。然後我們從淨土五經，專攻一門，專弘一門，勸導大家念佛求生淨土，無量功德。認真努力，三寶加持。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第27集2014/04/23
成功失敗完全在於是不是真幹
學佛，古今中外決定離不開真幹，真幹的根基、基礎就在放下，真放下才得真受用。所有學佛不得受用的，問題都是出在這個地方，捨不得放下。所以，我們要把真幹這兩個字要放在真放下，他才能做到。
我們處在今天的社會，比起國清寺的，那是三位菩薩，文殊、普賢，豐干是阿彌陀佛再來的，佛菩薩。我們今天的環境比那個時候，我想至少超過百倍，這是真的。那個時候是什麼環境？現在這個時代是什麼環境？他們那個時代有講經的、有講道的、有講學的，儒釋道三家鼎盛。
只是講的人多，聽的人多，也能夠蔚為風氣，社會風氣良好。今天不但沒有講的人，偶爾有幾個講的人，反對的聲音比講的聲音大得多。古時候講的人沒有人反對，只是有人搖頭，他不說話。現在是大聲疾呼，恨不得把傳統這些東西消滅乾淨。我們生活在這個時代。
想到拾得教我們忍讓，那個時候都需要忍讓，何況現在這個時代！現在不忍讓行嗎？不忍讓就不能存在。要想留在這個世間，一定要忍、一定要讓，對於世人所作所為，真的要由他、要避他、要耐他，還要敬他。
換句話說，這兩個時代比較，哪個時代好？世間沒有絕對的是非，沒有一定的好壞，是非善惡在人心。如果你心地清淨平等覺，我們這個時代修行比寒山、拾得那個時候好。為什麼？這個環境，不能忍能忍，不能讓能讓，忍讓的功夫超過他們百倍；換句話說，大幅度的提升，他們那時候沒這個機會，這時有，跟他們相比，百倍的提升。
可是問題，要是提升不起來就是墮落，墮落也是比他們一百倍的墮落，今天墮落決定是無間地獄。無間地獄裡面受的苦難也不是定法，受苦的狀況與起心動念有關係，這就是現在人所謂作用與反作用。我們把這個事實真相看清楚、看明白，生活在現前時代，對古時候羨不羨慕？不羨慕。對於現在有沒有感到遺憾？沒有遺憾。
現在這個環境修行比古時候好，為什麼？提升得快。一定要想到墮落也快，大升大降，就是大起大落，我們是要大起還是要大落？這個不能不知道。明白道理，明白事實真相，那就知道我們的際遇也是無量劫來稀有因緣，成功失敗完全在於是不是真幹。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第31集2014/04/29
堅持到底的人沒有一個不成就
人真正知道自己過失，能懺悔、能回頭，這是很大的勇氣。古人所說的，大智、大仁、大勇，沒有智仁勇，很不容易回頭；具足智仁勇，沒有不成就的。一生精進不懈，沒有走上岔路，沒有走上偏邪，完全要靠戒定慧。
而且一定要常常保住初心，凡是不能成就的人，初發心的時候很勇猛，支持不久他就退轉了，甚至於把過去忘得一乾二淨，這樣的人我們也看到很多。堅持到底的人不多，堅持到底的人沒有一個不成就，修淨土的沒有一個不往生，沒有一個不成佛。
文摘恭錄－無量壽經科註第四回學習班第35集2014/05/05
信德是五常的基礎
「如是者，信成就也。居六種成就中之首位」。我們可以說，世出世間一切成就法中的首位，第一個。中國人非常講究，你看五常裡頭它就是基礎，五常從上面講的，仁義禮智信。
信德是基礎，有信才有智慧，有智慧才有禮貌，有禮貌才懂得正義，有正義才有慈悲心，才能夠自愛愛人。所以信德是五常的基礎，五層大樓這是第一層，沒有信，仁義禮智全沒有了，你說多重要。
過去祖師大德將五戒配五常，這是佛的根本戒，以不殺生配仁，仁者愛人，不會害人，不殺生是仁，不偷盜是義，不邪淫是禮，不飲酒是智，不妄語是信。修行從哪裡修起？從不妄語始，這是真的。
能夠一生不欺騙別人，不說假話，這個人是個有德行的人，這個人是一個善人，佛門講的善男子、善女人。他們修行能證果，他們在世間無論從事哪一種行業，他有成就，為什麼？他有誠信，這信字重要。
「《智度論》曰：佛法大海，信為能入」。佛法廣大沒有邊際，把它比喻做大海，誰能夠入？有信的人能入，懷疑是決定不能入的，佛菩薩來教你都沒用處，你懷疑，你不相信。這是今天這個時代，佛法、聖學承傳的困難在此地。
誰能夠承傳？具足誠信的人能承傳。誠信的人到哪裡去找？有沒有？有，有誠信的人。這些誠信的人我相信都是再來人，諸佛菩薩、大聖大賢到這個世間來救苦救難，他們又回到人道來。不管他有沒有學，但是這種人就是老實、就是聽話，聽話要信他才聽，沒有信他不聽，有信他聽，不但聽，他真幹。
所以今天傳聖賢之法、傳諸佛之法，要什麼人？要老實、聽話、真幹。老實、聽話、真幹就是個信字，他有誠信。誠信是從真心裡面流出來的；妄心裡面流出來的是虛偽、是妄語。我們看人要從這裡去看，知道哪些人會有成就，哪些人很難成就。
文章恭錄—2014淨土大經科註第60集2014/06/13
求往生，信就更重要了
舉《華嚴經》上所說的，「信為手。如人有手，至珍寶處，隨意採取」，這就是人入到寶山，你有手你可以採取，你可以得到。如果沒有手，你「空無所獲」，寶山珍寶再多，你沒有手你拿不到，用這個來做比喻。
「可見，信者乃入法之初門，捨此莫由」。這個法是佛法，也是中國傳統文化，古聖先賢留下來之法。入法的初門，第一道門，第一道門進不去以後就沒法子了，就在這個信字。我們學佛，我們求往生，這個信就更重要了，往生的條件三個字，信願行，你就決定能往生。
蕅益大師講得好，有信、有願就是無上菩提心，這是往生極樂世界必須具備的條件，有信、有願的人就能往生。往生到極樂世界品位高下，那是念佛功夫的深淺，這個念佛，一向專念。念佛講功夫，不講遍數多少，不講，講功夫。
功夫是什麼？功夫是放得下，這是功夫。一心專念，萬緣放下，這功夫深。念一句佛號，念十句佛號，抵得一般人念一萬聲、念十萬聲、念百萬聲都不止，他念那麼多他沒放下，對這個世間還有留戀。所以功夫淺深也可以說心地清淨平等，這是功夫。念佛人必須心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有。
文章恭錄—2014淨土大經科註第60集2014/06/13
執著誰吃虧？自己吃虧
一切法說穿了，放下就得到。執著誰吃虧？自己吃虧，與別人不相干。自己吃了大虧，迷得愈來愈深，障愈來愈嚴重。佛教導我們，首先這個業障從哪裡放？放下不善的。不善的，與十惡業相應的不善。
留善的，放下不善的，這是教人人天法，你出不了六道輪迴。你放下不善的，完全修善，在六道裡頭三善道，不墮三惡道。這是佛度眾生第一步，希望你保住人身，來生不要墮三途。
更進一步幫助你提升，告訴你善的也要放下，為什麼？善雖然在三善道，沒有超越六道輪迴，要想超越六道輪迴，把善也要放下。那善要不要做？要做。修善而不著修善的相，這就叫功德；修善著修善的相是福德，果報在三善道。如果是功德，果報就是超越六道輪迴，這個利益大！超越六道輪迴到哪裡去？六道一出去就是十法界裡面的聲聞法界。
阿羅漢都超越六道輪迴了，有本事超越六道輪迴，跟阿羅漢是平等的境界，所以你也就變成阿羅漢。沒學佛呢？沒學佛叫獨覺。緣覺裡頭有兩種：一種是修十二因緣證得的，一種就是放下見思煩惱。他沒有學佛，他跟阿羅漢同樣的境界，阿羅漢斷見思煩惱，他也斷見思煩惱，脫離六道輪迴，他是聲聞乘人。
四聖法界裡面，佛菩薩都在那裡教化眾生，講經教學，到那個地方聞法一點困難都沒有，沒有業障。這些理事，佛經上講得很多、講得很清楚，我們看了、聽了，明白了，對於自己修行有很大的幫助。
文章恭錄—2014淨土大經科註第61集2014/06/14
法還要捨
「實相無相，故非同於凡夫之有我，實相無不相，故非同於二乘之無我」。凡夫有我是著了相，認為這個身相就是自己，不知道是假的；二乘人有執著，知道身相不是我，執著身相不是我，無我。
凡夫屬於我執，二乘屬於法執；凡夫的執著粗，二乘執著微細，因此都不能見性，雖然超越六道輪迴，他超越不了十法界，這就是有法執。法執放下了，不再執著，一切法是假的，不是真的，叫方便法。這個假法能幫助你大徹大悟，能幫助你明心見性，所以它有用。
可是不能執著，執著它就有害，執著你就出不了十法界，不執著你就能出十法界。出十法界才真正是離究竟苦、得究竟樂，究竟樂是成佛，證大涅槃。所以法還要捨，阿羅漢對法沒捨，在菩薩地位上要把法捨掉，法不可以執著。
文章恭錄—2014淨土大經科註第61集2014/06/14
正信，正知正見，是入道必須具備的條件
「可見說經時，會中有諸大菩薩，聲聞」，阿羅漢，有「比丘、比丘尼、清信士、清信女，直至諸天梵眾、天龍八部，咸來聽法」，全都到齊了。這是六種成就裡面的眾成就，聽眾。這六種缺一都不可，缺一就不能成就。你看前頭五種，第一個信成就，信心比什麼都重要，沒有信心一切都不能成就，把信心擺在第一。
真誠的信心、清淨的信心、恭敬的信心，就能感動，眾生有感，佛菩薩就有應，感應道交，就能感動。如果沒有信心，不能感動佛菩薩，誰來應？妖魔鬼怪。有，有這些東西來應，因為他看到你心裡頭有欲望、有瞋恨、有懷疑。
你有貪瞋痴，貪瞋痴感應的是妖魔鬼怪，他來幫助你，他也來成就你，成就什麼？成就你的惡業。惡業將來感得的果報是三惡道，他來成就你，幫助你墮三惡道，你還非常歡喜，你還把他當好人，這個問題嚴重。
所以正信，正知正見，是入道必須具備的條件，沒有這個條件你遇不到，遇到你不能辨別，把邪惡的當作正法，這個問題就非常嚴重。那如何辨別邪正？經典就是標準，與經典上所講的相應，百分之百的相應，正法，不相應就是邪法。
多少邪法？百分之一，百分之九十九說的跟佛講的差不多，但是只有一分跟佛講的不一樣，你立刻就要警覺到那是邪法，那就是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪為什麼能夠欺騙正法的人？正法的人迷惑，百分之九十九都是真的，那一分沒什麼關係。
關係可大了，那一分就把你帶到無間地獄去了。這就是古德所說的，醍醐裡頭不能加毒藥，人家供養你一杯醍醐，這一大杯裡頭滴一滴毒藥，你要把它喝掉都送命了。一滴不能摻，純正之法。
文章恭錄—2014淨土大經科註第63集2014/06/15
戒律比什麼都重要
我們要記住，戒律比什麼都重要。定弘法師在美國念書的時候就跟我，一直到學校畢業，他留在學校教書，從講師、副教授升到教授。升教授他沒去，他就出家了，學講經也講得不錯。前年果清法師到香港來看我，我了解他的一些狀況，我非常讚歎。
我叫定弘法師跟他學戒，希望他能夠在果清法師會下好好學五年，古人的標準，然後再出來教學。斯里蘭卡的佛教大學建好之後，他們就可以到那邊去任教，領眾修行，把佛教再恢復起來。小乘的老師很多，我見過不少，都很難得，大乘的老師要認真培養。
中國從唐朝晚年，把小乘兩個宗疏忽了，成實宗、俱舍宗，是佛門必修的。但是當時這些祖師大德，用儒跟道來代替，沒錯，我們在這一千多年當中看到了，大乘八個宗裡頭，祖師大德出了不少，有德行、有學問。
但是現在問題出來了，儒不學了，道也不學，小乘也不學，大乘架空了，這是中國佛教的衰，怎麼衰的我們要知道。從什麼地方救起？一定要遵循老規矩，要重視戒律。
我們看海賢老和尚雖然不認識字，沒有學過戒律，但是他有定共戒，他有道共戒，心地清涼自在，處事待人接物沒有過失，這就是圓滿的戒律。
這個碟片希望大家細心去學習，你會在這個裡面學到圓滿的淨宗、圓滿的大法。戒定慧三學、宗門教下、顯教密教都在他身上看到，確確實實是佛門的好榜樣。希望我們學他，那就是釋迦法中第一弟子，彌陀法中第一弟子。
文章恭錄—2014淨土大經科註第65集2014/06/22
忍辱得大福報，忍辱能化解最重的罪業
我們這一生當中，遭遇的善緣少，逆緣多，怎麼相處？一定要常常反省，「行有不得，反求諸己」。冷靜去觀察，總是自己有問題，不是別人有問題，總是自己做得有缺陷，才會招別人嫉妒障礙、毀謗破壞，一定要曉得別人沒有過失，過失全在自己。
不但對於這些冤親債主沒有怨恨，而且要生感恩的心，為什麼？他成就我們忍辱波羅蜜，成就我們認真反省改過的機緣，讓我們自己道業德行能向上提升。你從這方面想，他不但對我沒有害，他對我有好處。
像忍辱仙人一樣，忍辱仙人的故事，一般都是從《金剛經》裡看來的，歌利王割截身體。詳細的故事在《大涅槃經》裡面，《金剛經》只是引用，但是《金剛經》的註解註得很詳細。
忍辱仙人是誰？就是釋迦牟尼佛的前世，歌利王就是憍陳如尊者。歌利是梵語，翻成中國意思是暴，強暴，歌利王用中國話就是暴君，忍辱仙人遇到他，這個故事非常值得人反省。
他修忍辱波羅蜜，歌利王說你能夠忍，我來試試看，用刀把他整個身體一刀一刀的割，我們中國講凌遲處死，這是最殘酷的，你能不能忍？能忍，再割，一直割到最後，能忍。而且告訴歌利王，將來我成佛的時候第一個度你。
歌利王是瞋恚心，把這個修行的人處死了，用這麼殘酷的手段。可是忍辱仙人是感恩的心，為什麼？成全他忍辱波羅蜜，忍辱波羅蜜圓滿了，圓滿他就成佛了。
賢劫千佛，釋迦牟尼佛排名在第五，彌勒在第四，因為忍辱波羅蜜的圓滿，釋迦牟尼佛提前成佛，彌勒菩薩排在後面排在第五。如果忍辱仙人要有怨恨，不但不能成佛，有怨恨的都是墮地獄，他從佛的地位掉下來是無間地獄。能忍，從第五尊佛升等，在第四就成佛了，彌勒菩薩退後了。
我們要常常想想，忍辱得大福報，忍辱能化解最重的罪業。最重的罪業是什麼？《戒經》上告訴我們破和合僧。五逆裡頭殺父，殺母，殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧，這是五逆，無間地獄，有怨恨心墮這個。今天破和合僧的人很多，很普遍，佛眼睛看到，生憐憫心，他要不回頭，沒有人能救他，一定要自己回頭。自己不回頭，自己不覺悟，必定墮惡道，這個是不能不知道的。
我們學佛求往生不能不忍辱，忍辱我們心才能夠安，我們的緣才能夠勝，殊勝，我們的業才能夠消得了。不能忍辱，天天造業，他不消業，惡業天天在增上，怎麼得了？學佛是真學佛、是假學佛，這是關鍵，假學佛消不了業障，要真學佛。
文章恭錄—2014淨土大經科註第66集2014/06/23
還有貪瞋痴不能接受加持
一定要順境不貪、逆境不瞋恚，無論是順境、逆境，清清楚楚、明明白白這是慧，如如不動這是定，你就得到彌陀加持；如果還有貪心、還有瞋恚，阿彌陀佛就不能加持你。
不是阿彌陀佛有什麼厚此薄彼，決定沒有，佛是決定平等的。因為貪瞋痴不能接受加持，佛力加持給你，貪瞋痴把佛的加持破壞了，你得不到受用。你沒有貪瞋痴，佛的加持你接收到了，你的智慧、德行、道德肯定向上提升，甚至於這個提升你自己能感覺到。
放在心上的只有一句阿彌陀佛
每個往生淨土的人，絕對不是這一生才學佛，過去生中都曾經多生多世，接觸過淨土，都念阿彌陀佛，但是都沒有能往生。那麼你就警覺到，我這一生要不能去，那又要延遲到來生後世。這一生怎麼能往生？這一生能忍就能往生，不能忍辱就不能往生。什麼都不要放在心上，放在心上的只有一句阿彌陀佛，知道這是真的，其他都是假的。《金剛經》上所說的「凡所有相，皆是虛妄」，當你生煩惱的時候，念這一句經文，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，情緒就可以恢復穩定。
今天難得我們能遇到淨土法門，老實念佛，求生淨土。所以現在千萬不要跟人家嘔氣，人家打我、罵我，笑笑就好了。給他道個歉，給他鞠個躬，給他問個訊，絕對沒有怨恨心，謝謝他，消我業障。真的，我不生氣，業障就消了；我一生氣，麻煩就大了，不但業障沒消，業障又增長了。
節錄自淨空老和尚開示 21-316學佛答問
不能讓人生煩惱，要有憐憫心
「無逼惱心。念佛之人身心安靜，於諸眾生常起大悲之心，深加愍傷，令得脫苦」，這叫無逼惱心。前面一條是大慈，第二條是大悲。大慈沒有損害人的念頭，大悲不能逼迫人，不能讓人生煩惱，要有憐憫心，這是佛菩薩。
你學佛了，還要常常逼迫人，還要叫人生煩惱，你沒有想到冤冤相報，你傷害別人，你會得到傷害的果報。世界，要講得不好聽，說穿了，這世界到底怎麼回事情？就是冤冤相報沒完沒了，苦世界。佛能幫助我們離苦得樂，我們修這十種心就離苦得樂，這是真的，不是假的。愛人者人恆愛之，喜歡幫助別人的人，別人都來幫助你，因果就在眼前。
文章恭錄—2014淨土大經科註第72集2014/07/07
惡業是障，善業也是障
「廣修供養」。供養不分善人惡人，要用平等心，特別要用慈悲心，對待貧窮苦難的人，更要加意去照顧他們、去幫助他們。「懺悔業障」，每一天要認真反省，特別是古人教導我們，「己所不欲，勿施於人」，常常要將心比心，才能夠發現自己的過失，把自己的業障找出來。
惡業是障，善業也是障，善業引起你的貪戀，也是障礙，不能生淨土。惡業是罪障，善業是福障，那個福也障礙你，讓你對這個世間生起貪戀，不想到極樂世界去。所以為什麼佛教我們以苦為師，有道理，生活苦一點好，對這個世間不想長住，常常想走，這就是好事情。常常有人逼著你要到極樂世界去，這不是壞事。
文章恭錄—2014淨土大經科註第73集2014/07/09
別人做好事情我們隨喜，決定不能障礙
「隨喜功德」，一定要會，別人做好事情我們隨喜，決定不能障礙。障礙別人的好事，果報是什麼？果報是我們自己將來有好事別人也障礙我們，冤冤相報，沒完沒了，你願意嗎？
何況如果這個好事是利益眾生的，這一障礙眾生的利益得不到了，這個因果責任你要負責。他這樁好事功德愈大、時間愈長，你將來墮在地獄裡頭，那個罪業就愈深、愈重，受的苦是你無法想像的，時間之長也是無法預計的。
隨喜，別人好事我隨喜，等於我做的一樣，他有多大的功德我也有多大功德，何樂而不為之！為什麼要去障礙別人？隨喜別人，別人隨喜我；障礙別人，別人將來障礙我。業因果報，絲毫不爽，不能不知道，不能不明瞭，不明瞭，造作的罪業有時候非常可憐。
文章恭錄—2014淨土大經科註第73集2014/07/09
學佛要學忍辱波羅蜜
古聖先賢、諸佛菩薩、祖師大德都教我們，學佛要學忍辱波羅蜜，忍辱仙人是我們最好的榜樣。受什麼樣的委屈都不必說話，這樣消自己的業障，增自己的功德，不要去申冤，不要去報復，不可以。大乘，尤其是淨宗，心目當中看一切眾生都是佛，禮敬諸佛，稱讚如來，決定沒有毀謗。他毀謗我、侮辱我、陷害我，我還是感謝他，為什麼？替我消業障。我這一世沒有造那麼重的業，也許前世造了，多生多劫以前，保不住。
歡歡喜喜的接受，什麼冤枉都願意承當，好，心上沒有事情，一句阿彌陀佛念到底，我們對這個世間什麼都不求，只求往生極樂世界。所以我們跟任何人都能處得很好，於人無爭，於世無求。有求有爭就有衝突，我們沒有求，沒有衝突，跟什麼人都沒有衝突，真的是清淨平等覺。所以，我們的言論是公正的，沒有偏愛哪一方面，沒有去責備哪一方面，批評那個，沒有，大公無私。
文章恭錄—2014淨土大經科註第74集2014/07/11
你可以觀，但是要無住
「觀無住，（見《唐譯》。《魏譯》作空無）」，空無就是觀無住的意思，「表經中譬善幻師現眾異相，於彼相中實無可得」，觀無住教給我們，你可以觀，但是要無住。觀代表什麼？眼見色見就是觀，耳聞聲聞就是觀，鼻嗅香嗅就是觀，舌嘗味嘗就是觀，就是六根對六塵境界用一個字叫觀。
眼見色，你起心動念、分別執著，順自己的意思起貪愛，不但貪愛，還要進一步，要佔有它，想得到它，這就生煩惱，這就心住了相，你動了念頭，這是什麼？這叫造業。業有善惡，如果是善業，維繫在倫理道德，佛家講戒律，在這個標準裡頭叫做善業，善業感三善道，你來生之後三善道去享福，你造了善業；如果是惡業，來生就三惡道去了。
遇到財色名利，違背了倫常，違背了義理，你佔有它、擁有它，叫造惡業；以正義的心，合情、合理、合法，你佔有它，這是善業。不管你是什麼業，總的一句話說你造輪迴業，三善道跟三惡道是輪迴業，錯了，怎麼可以幹這個事情？
佛菩薩應化在這世間，六根接觸六塵境界怎樣？無住，沒有把這個境界放在心上，所以他能夠教化眾生，他能夠處理得正確。
理事給你講清楚、講明白，心裡痕跡都不著，就是說決定不能把它放在心上，這叫功夫。修行人到有功夫，就是功夫得力了，這真有受用。功夫得力什麼？不造業，他來生決定在西方極樂世界，他決定不再搞輪迴了。
在這個世間無論受什麼樣的冤枉，吃什麼樣的虧，受什麼樣的傷害，都不放在心上。放在心上是惡業，為什麼？你會起怨恨，你會起報復，那就是生生世世沒完沒了，再報來報去，那真叫迷惑顛倒。所
以要像海賢老和尚一樣能忍，人家打他兩耳光，能忍；吐他一臉唾沫，能忍，不跟他計較。這是什麼？不造輪迴業，根本不要放在心上。老和尚說那些話是給我們聽的，他自己心地乾乾淨淨，絲毫沒有染著。忍辱，連忍辱的相都沒有，他心裡多自在，法喜充滿。心裡只有一句佛號，除一句佛號之外什麼都沒有，這是我們要學習的。
我們每天看，到哪一天真看懂了，真看懂就是你覺悟了，你才能應用到日常生活當中。你真的得自在，你真的解脫了，在財色名利裡頭解脫，在五欲六塵裡頭解脫，不再造業，極樂世界安安穩穩的取得了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第75集2014/07/13
學佛必須要具足五戒十善才有資格入佛門
「制行」，制行菩薩，「表嚴持淨戒」。戒律它主要的宗旨就是「制惡行善」，我們今天所謂凡是負面的、不善的決定要禁止。所以佛給弟子（在家弟子）制定的五戒、十善就是標準，這就屬於制行。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這是五戒。
十善裡面把五戒擴張了，把不妄語開為四條：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；再加上意業，就是起心動念，不貪、不瞋、不痴，加上前面不殺、不盜、不淫，這就是十條。這是佛法的根本戒，對誰說的？對一般人說的，這是世間法。
學佛，必須要具足五戒十善才有資格入佛門，如果沒有這個條件不能入佛門。這也就是說，世間人要真正是個好人，佛才接受他。不是真正的好人，好人的標準就是五戒十善，十善是普通的教誡，它不是戒律；五戒是戒律，戒律是必須遵守的，決定不能違犯。
淨業三福裡面講得很清楚，第一條世間福報，第二條小乘，第三條大乘，這是佛法。沒有第一條不能進入第二條，第二條只有三句，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。雖然只有三句，當中這一條包括很多，具足眾戒，在家、出家的，小乘戒、菩薩戒，很多。
有小乘學習的基礎，才能夠進入大乘，大乘有四句，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。所以，淨業三福總共十一句，十句是自利，末後一句勸進行者，這就是弘法利生。你看看，自己不成就不能教學，教學一定自己先成就。
身行言教，自己沒有做到不能教人，教人人家不相信。在歷史上，教學最成功的，釋迦牟尼佛、中國的孔夫子，這教學最成功。為什麼會最成功？他們都是掌握住先行其言，我說話我都做到，我沒有做到的不說，所以別人相信。如果我們說到自己沒有做到，別人不信，不信那就是白教了，這教育就失敗了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第77集2014/07/16
所有一切功德統統迴向自性，迴向法界
最後一句，「普皆回向」，普是普遍、是平等，沒有先後、沒有分別、沒有執著，所有一切功德統統迴向自性，迴向法界。一般就相上來說，迴向法界眾生，那就一個都不漏。我每天拜佛，最後一拜是代父母師長、歷劫冤親、法界眾生，禮佛三拜，求生淨土，最後是代法界一切眾生求生淨土。
常常發這個願，遍法界虛空界跟我都有緣分，我們到西方極樂世界成佛了，不離開這些人。這些人有成熟的，幫助他往生淨土；還沒有成熟的，增長他的信心、願心。對於世法還有貪戀的，多幫助他認識極樂世界，也認識現前的生活環境，他要搞清楚搞明白了，他就會選擇極樂世界，真正願意往生，對這個世界不再留戀了。
有一樁事情留戀，就去不了。真正到西方極樂世界去，此地統統放下。為什麼？它全是假的。極樂世界真的，叫一真法界，不能有假的東西混雜在裡頭，不可以，所以要捨得乾乾淨淨才能往生淨土。
文章恭錄—2014淨土大經科註第79集2014/07/20
一切要放得下
「佛法藏者，《嘉祥疏》云：名理為藏」。下面是念老的解釋，「蓋謂佛法藏為法性之理體。法性含藏無量之性德，故名佛法藏。又法性中含攝一切佛法，故名佛法藏。是故入佛法藏即《法華》中善入佛慧，通達大智之義」，跟這個意思相同。這個智慧，智慧的體、智慧的相、智慧的作用都是自性裡頭本有的，不是從外面來的。
佛在《華嚴》上說得很清楚、很明白，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這就統統包括了，智慧、德能、相好。諸佛如來所有的，一切眾生統統都有。為什麼？一個自性，是自性本具的。佛覺悟了，破迷開悟，他自性裡面智慧德相透出來了。
凡夫在迷，自性裡面智慧變成煩惱，德變成了業，造業，相變成了六道輪迴，變質了。是不是真的變了？真的沒有變，變是虛幻的，不是真的，真的一點都沒有動。但是你完全不能覺察，是在你面前，你有眼看不見，有耳聽不到，有身體不能接觸，它並沒有離開你，這叫迷。
只有佛菩薩，他們有善巧方便幫助我們破迷開悟，幫助我們好像在夢中醒過來。醒過來之後覺悟了，夢中境界完全沒有了，所以夢中是假的。夢中這個虛幻的東西，千萬不要執著，決定不能放在心上。
放在心上，那個夢還要繼續做下去；不放在心上，夢就會醒過來，道理就在此地。一切要放得下，連身體也放下，連我們想法看法統統放下，沒有一樣是真的，自性清淨心中沒有想法、沒有看法，想法是思煩惱，看法是見煩惱，想法是思煩惱。六道輪迴就是從見思煩惱裡頭建立的，沒有見思煩惱就沒有六道輪迴。
這個東西先放下，阿羅漢放下了，阿羅漢脫離六道，他到十法界聲聞法界去了。所以佛法藏，法性當中含攝一切佛法，法性就是自性、就是本性、就是真性，也叫靈性，它這個裡面一樣都不缺，世出世間法是圓滿的，所以叫它做佛法藏。是故入佛法藏就是《法華經》上講的善入佛慧，通達大智的意思。
文章恭錄—2014淨土大經科註第82集2014/08/01
把說話的時間改成念佛
往生要學海賢法師，要學海慶法師。海賢法師的媽媽沒有生病，說走就走了。看到阿彌陀佛來接引，告訴大家，我走了，就真走了，沒有一點痛苦，這是真的去了。為什麼他們能走得這麼自在？他們佛號一天到晚沒有離開口，就能做到。
所以覺明妙行菩薩勸我們，「少說一句話，多念一聲佛」，沒有必要說的話不說，把說話的時間改成念佛，這就對了。覺明妙行菩薩有一本書叫《西方確指》，他在世修行，同參道友八個人，小道場，一點都不雜。在一起修行，八個人個個往生，統統成就了。所以道場不需要大，大道場很難成就人。
來佛寺是個小道場，沒人去，所以這個裡頭修行好，沒有人打閒岔，沒有人跟你講話。裡面住著三個、四個人，都是念佛的，不說話的，開口閉口全是阿彌陀佛，這叫淨宗道場，這叫念佛道場。人數不需要多，大家到這個道場來就一個目標，求生淨土，往生極樂世界，親近阿彌陀佛，沒有第二個念頭。
覺明菩薩八個人，志同道合，就等於說八個人集體閉關，跟外面的外緣斷絕，不受外面的影響，不受外面境界的干擾，用清淨心、真誠心、恭敬心念佛。連課程都不必制定，就是一句佛號，站著念行，坐著念行，走著念也行，沒有其他的閒岔，一句佛號。
像來佛寺一樣，一句佛號，老和尚早晨三點鐘起床，燒香、拜佛、繞佛，累了休息，床上躺一下，休息好了之後接著就念佛。你看念佛、繞佛、拜佛，在一個小道場裡頭，誰都不會妨礙誰，真幹。效果，那就是往生自在。阿彌陀佛來接你，預先會通知你，你知道什麼時候走，真正得自在。
文章恭錄—2014淨土大經科註第84集2014/08/03
不做障礙別人的事情
『以定慧力，降伏魔怨』，此二句也是《唐譯》的，《大寶積經．無量壽會》裡頭的。「是第五相之降魔。魔者，梵語魔羅之略稱」，翻成中國意思叫障礙，「能為修道作障礙故」。魔就是障礙，魔事就是障礙人修行，障礙人聞法，讓人在佛法裡面退心，這就是魔業。
我們學佛，想一想，有沒有人障礙我？再想一想，我有沒有障礙別人？細心去反省，就知道為什麼有人障礙我，因為我過去障礙他。這一生障礙我的善根，障礙我的緣分，不可能是無緣無故，不可能，沒有這個道理。
一定要懂得因果報應，然後我們才能夠把這個業障消除。我們要真正懺悔業障，懺悔以後再不做障礙別人的事情，別人障礙我，我承受，我不再障礙別人，這個業障就能化解。
文章恭錄—2014淨土大經科註第85集2014/08/04
降魔這一關要順利通過
「如《婆沙論》云」，下面是在論裡頭節錄這一段，「菩薩昔居菩提樹下，初夜魔女來相媚亂。……中夜魔軍總來逼惱。……須臾覺察即入慈定，令魔兵眾摧敗墮落」，這是《大毘婆沙論》裡面有一段話，釋迦牟尼佛在成道的時候，降魔，魔王波旬變化魔女來擾亂他，釋迦牟尼佛入定，這個魔女離開了，他不動心。然後中夜（半夜），妖魔鬼怪要來殺他，來害他。他入慈定，大慈大悲，這些妖魔鬼怪拿的兵器，手上拿的都變成蓮花，完全離開了。
又《西域記》，這是玄奘大師的作品，有這麼一段記載，「集諸神眾，齊整魔軍。治兵振旅，將脇菩薩」，這菩薩就是釋迦牟尼佛，在菩提樹下，魔王波旬變現出這個境界，所謂是威脅利誘，佛如如不動。所以魔軍拿的兵器統統變成蓮花，魔兵自己嚇到，就退去了。
「以上均表菩薩定力」，這個我們要學，我們遇到一些人為的障礙，什麼方法？慈悲、忍辱、禪定，不被他干擾，不為所動，慢慢境界就轉了。他能把你打敗，他很歡喜；打不倒你，他也很佩服你，威脅利誘，你都能如如不動。
世尊八相成道裡頭表演給我們看，我們要遇到障緣，財色名利擺在面前，動不動心？如果動心，我們敗了，我們投降了；不動心，我們戰勝了。戰勝，魔王來護法；戰敗，魔王哈哈大笑，瞧不起你，你修的什麼行，不堪一擊。
魔他有方法引發你的煩惱，他知道你煩惱習氣，以巧方便把你的煩惱引發出來，讓你自己破壞自己功德，叫火燒功德林，一發脾氣煩惱，功德完了，積功累德好不容易，一個不高興就完了。為什麼不高興？魔在那裡挑釁。降魔這一關要順利通過。念老在此地告訴我們，以上都表菩薩的定力。
文章恭錄—2014淨土大經科註第85集2014/08/04
定慧有力就能夠降伏冤親債主
又《大智度論》裡頭說，「菩薩智慧力故，大破魔軍。則顯菩薩慧力。是故經云：以定慧力，降伏魔怨」。怨就是怨家，冤親債主我們每個人都有，我們要是還有貪瞋痴慢疑，這些冤親債主跟魔結合成一體，造成我們嚴重障礙，這一生決定不准你往生，還要把你拖回六道來。
定是不為外境所動搖，慧是真正有方法解決。我們說用慈悲，用修學功德迴向給他，勸導他跟我們一起學佛、一起念佛，真信真願，往生淨土，同成佛道，這是智慧。我們是真心，不是惡意，誠心誠意勸他回頭，我們一起來學習這個法門。
每個人學佛有魔障，不學佛也有魔障，現在這種現象愈來愈多。這個社會上男女老少，多少人自殺，他為什麼要自殺？我們從附體這些靈媒的報告，透的信息給我們，有的說得合情合理，可以相信。
凡是自殺的人，未必是真的想自殺，但是他有這個念頭，有這個念頭就有鬼神在旁邊誘惑他。像跳樓的，不是他真想跳樓，鬼在後面推他，跳水自殺的也是如此，後頭有水鬼推他，把他拖下水。這些是什麼？冤親債主，過去生中你得罪他，他現在要報復，過去世沒有因他不敢，因為你有護法神。
護法神看到你有冤家債主，你應該要還他，他閃避過去了。於是乎我們就知道，斷惡修善，積功累德，多麼重要，唯有斷惡修善、積功累德，那個冤親債主會饒恕你。為什麼？他看到你是好人，尤其為很多眾生做好事，他不忍心。不是奇恥大辱，嚴重的傷害，一般都不會跟你計較，若是重大的仇恨，那沒辦法，他不會饒你。
我們學了定慧力，降伏魔怨，我們遇到障礙、遇到困難，要有定力，要有智慧。定生慧，心不能亂，亂了就生煩惱，定才生智慧。定慧有力，就能夠降伏冤親債主。我們要時時刻刻有這個念頭，幫助他離開惡道，以修行的功德常常迴向給他，常常迴向，常常念著他，沒有把他們忘記，他會感恩。過去我們錯了，對不起他，現在明白了，我們要回報，問題就能解決。
文章恭錄—2014淨土大經科註第85集2014/08/04
六根對六塵境界當中修什麼？修不起心不動念
大乘佛法教學，終極的目標是什麼？就是見性。八萬四千法門，門門都是以見性為目的，所以法門平等，無有高下。淨土宗也是見性，見性才能成佛，但是淨土宗的方法跟八萬四千法門不一樣。八萬四千法門都是要斷煩惱才能證菩提，才能見性，證菩提就是見性，這個事情難，佛說得容易。
我們把話說得簡單一點、通俗一點大家好懂，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身接觸，眼耳鼻舌身意起的作用，起作用的時候清清楚楚、明明瞭瞭那是智慧，不起心不動念那是禪定，最高的禪定，不起心不動念了，這什麼境界？佛的境界，就是禪宗講的明心見性、大徹大悟。這是第一等的，成佛了。
第二等的，有起心動念，見色聞聲有起心動念，沒有分別執著，這是菩薩。再降一等，有起心動念、有分別，沒有執著，沒有執著是阿羅漢；沒有分別、執著是菩薩，沒有起心動念就成佛了。你看，這麼容易。
修行在哪裡修？眼在色上修，耳在聲上修，音聲上修，鼻在香臭裡頭修，舌在嘗味裡面修，沒離開生活。海賢老和尚的修行在生活當中，在六根對六塵境界當中，修什麼？修不起心不動念。所以他眼目當中什麼都好，沒有一樣不好，好的好，不好的也好，沒有分別。
沒有分別就沒有執著，那是行菩薩道，那是修菩薩行。待人接物那麼好、那麼圓滿，那是性德自然流露。這樣的人往生到西方極樂世界，直接生實報莊嚴土，他不是同居土、不是方便土，他是實報土，法身菩薩。
法身菩薩是真佛不是假的，天台大師說分證即佛，他還沒圓滿，為什麼？因為無始無明的習氣沒斷。無明習氣沒有方法斷，只有隨它去，不理它，時間久了自然就沒有了。一般大乘經上說要多長時間？三個阿僧祇劫，無始無明習氣自然沒有了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第86集2014/08/05
人生在世間不能離開道德
我們今天所處的這個時代，非常時代，中國外國歷史上都沒有的，整個世界社會秩序亂了，人多苦，災難多。擾亂社會的妖魔鬼怪，什麼是妖魔鬼怪？左丘明在他的著作《左傳》上告訴我們，，跟孔老夫子同時代，孔子作《春秋》，他給它做註解，這個傳就是註解，這裡頭有句話說，「人棄常則妖興」，這個話說得有道理，人要像個人，人有人的道德。
什麼是人？仁義禮智信，這五個字具足，這是人。古時候讀書人每個人都遵守，無論順境逆境、善緣惡緣，這五個字是不能夠離開的。仁者愛人，對別人恭敬，愛人，為什麼？這是性德，這個性德從哪裡來？從父子有親來的。五倫是道，五常是德，人生在世間不能離開道德，道德都脫離了，人就是妖魔鬼怪。
你看古時候，有仁、有禮、有義、有智（智是理智）、有信。現在的社會不仁、不義、無禮、無智、無信，五個字全沒有了，五倫也沒有了，現在父不父，子不子，君不君，臣不臣，朋友沒有信，全亂了，叫亂倫。五倫、五常沒有了，這個社會就叫妖魔鬼怪。
誰來救這個世界？大慈大悲，救苦救難，所以今天社會裡妖魔鬼怪多，佛菩薩也不少，如果沒有這些佛菩薩應化在其中，這個世界還能住嗎？我們看到不少，學佛的人、念佛的人、誦經的人、參禪的人、持咒的人，這些人裡面有很多再來人，對於社會安全逐漸逐漸上軌道，各行各業都有佛菩薩在裡頭示現。
所以我們學佛明白這個道理，決定不可以輕慢一個人。為什麼？說不定他是再來人，他是來示現的，我們輕慢就造了不善的業。他慈悲，沒有關係，他不怪我們，我們自作自受，自己造不善的業，自己要受果報。所以我們要學十善業道，我們要學十大願王，對於世出世間一切諸法真誠恭敬，與性德相應，也就是與五倫、五常、四維、八德相應，我們要稱讚。
中國古人教導我們這些東西，實際上總的來說就十二個字，與這十二個字相應的，我們要讚歎。這十二個字是「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」，與這十二個字相應的，我們要讚歎；相違背的，不讚歎，不放在心上，這就對了，有禮敬，沒有讚歎，有供養。禮敬、供養都有，沒有讚歎，善財童子表演給我們看的，五十三參。
文章恭錄—2014淨土大經科註第87集2014/08/06
真正三皈
授受三皈絕大多數是結緣三皈，不是真的，跟佛結個緣，行個三皈依的禮。三皈依其實也沒有講清楚，也沒有講明白，我皈依三寶，我是佛教徒，其實這是有名無實。真正明瞭三皈的義理，真正發心一生遵守而不捨離，這才是真正三皈，指導我們人生成佛大道。
皈依佛是覺而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是淨而不染。我們開講的時候先念三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，這三寶。佛是覺悟的意思；法是正知正見，不是邪見、不是偏見；僧是清淨，六根清淨，一塵不染，實際就是萬緣放下，一心向菩提大道。
文章恭錄—2014淨土大經科註第91集2014/08/14
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