|
把往生極樂世界擺在第一
一切善法不動心，不生貪戀，一切惡法不動心，沒有瞋恚，永遠保持平常心。平就是平等心，常就是清淨心，永遠學著清淨平等，不被外面環境干擾。
任何一個法門，都能救度一切眾生，救度與它相應的，好像醫藥一樣，它治什麼病，你害的病，得到這個藥，藥到病除，吃錯了藥就麻煩了。唯一不錯的就是阿彌陀佛，阿彌陀佛叫萬靈丹，什麼病都治，所以你放心去用它，你不必顧慮應不應機。
我們一定要把自己往生極樂世界擺在第一，隨緣幫助這個世界，斷惡修善是做個樣子給別人看，決定不妨礙我往生。修什麼法門？念佛法門，我心裡念阿彌陀佛。事情幹完了，阿彌陀佛就現前了。分秒必爭，我有一秒鐘時間，念一句阿彌陀佛，如果沒有念的話，這一秒鐘空過。
恭錄自學習班第84集
好好念佛，成佛是真的，其他都是假的
賢公老和尚一句箴言，「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。」他天天用這句話教人，提醒大家。我們真正從這句話裡頭覺悟，徹底放下。放在心上，心裡就清淨，心裡面只有阿彌陀佛，阿彌陀佛成就我們的信心，增長我們的願心，我們念佛往生有把握。
不放下全是六道的輪迴業
佛教導我們，目的是回歸自性。我們看到了，海賢老和尚回歸自性，他的母親、他的師弟海慶老和尚，這三個人我們都看到，他們回歸自性了，表演出給我們看。我們今天學經教，在嘗試回歸自性，所以我們學的興趣就很濃，才回歸一寸，才回歸一尺，就有一寸一尺的味道，法味出來了。
然後我們想想，古大德有句話說，「世味」，世間的滋味，就是六道輪迴的滋味，就是善惡的滋味，「哪有法味濃」，沒有辦法跟法味相比。法味是究竟圓滿清淨自在之樂，這個樂沒有起心動念、沒有分別執著，六根見六塵不受外面六塵影響，生智慧，生功德，不生罪孽，多有味道。
這個裡頭的妙訣就是放下，不能不放下。不放下的你仔細看，全是六道的輪迴業。放下什麼？輪迴業放下，十法界的業放下。實報莊嚴土沒有業，為什麼？實報莊嚴土的人不起心、不動念，他要起心動念他就進不了實報土。菩薩修到什麼程度證實報土？就是不起心、不動念，他自然就見實報土。
不起心、不動念是大徹大悟，明心見性，心性不動，心性沒有念頭。起心動念，心性裡面把心性變成阿賴耶，然後誰做主？起心動念做主，就是阿賴耶做主，阿賴耶變現十法界。十法界，四聖法界不錯，確實清淨莊嚴，佛的淨土。如果善惡當家就是六道輪迴，善念當家三善道，惡念當家三惡道，無不是自作自受，絕不能去怪別人，別人與我們不相干。
文章恭錄－無量壽經科註第四回學習班第39集2014/05/09
常常想到我們眼前兩條路
佛慈悲，只能把他怎麼樣超越六道，怎麼樣回歸自性，把他修學的經驗、方法、道理告訴我們，我們如法炮製就能跟他一樣。他所能做到的全教給我們，他沒有絲毫保留，就是在生活當中，就是在根塵相對之處。
中國古人講格物，這兩個字講得太好了，格是格鬥，我們要跟這些欲望打仗，我們戰勝了欲望，財色名食擺在我們前面，不被它誘惑，不被它動搖。看破，這東西是假的，不是真的，凡所有相，皆是虛妄，不再受它害了。
想到無始劫來生死輪迴，受這個東西害，受這個幻相的害，現在看穿了，不受它的害，這就成就了。諸位能夠有這樣的警覺心，高名厚利擺在面前如如不動，成就了。那時候真實智慧現前，智慧、德能、相好統統現前，為什麼？這是性德。性德是最美的，性德是最善的，純淨純善，這就是西方極樂世界，正報就是住在西方極樂這些佛菩薩。
所以常常想到我們眼前兩條路，一個是極樂世界，一個是六道輪迴。常常提醒，我還搞六道輪迴，還是我到極樂世界？覺要快，因為迷很快，念頭才動，馬上就想到我這兩條道路，我決定走哪一條，問題就能解決。
文章恭錄－無量壽經科註第四回學習班第44集2014/06/06
放下錯誤的心態
往生西方極樂世界不是難事，關鍵全在自己，不在外緣，外緣什麼都是假的，可以不要理會。所以最重要的關鍵就是你肯不肯放下。不但怨恨要放下，怨恨不放下必定墮地獄；如果是情執，情執不放下決定墮餓鬼。你所愛樂的、愛好的不能放下，如果這是善的，你能生人天，來生能得人天身分，出不了六道輪迴。
六道輪迴是生死的根本，是究竟苦的源頭，佛有方法能幫助我們離究竟苦，就是離六道輪迴，得究竟樂，那就是往生極樂世界。這是一切諸佛菩薩的本願，佛菩薩化身到世間來幹什麼？就是做這兩樁事情。
他們在這個世間表演給我們看，表演得非常逼真，你要看清楚、看明白了，那是一場戲。舞台上表演的全都是諸佛菩薩，不是假的，來度我們這些愚昧、煩惱不肯放下的眾生。我們明白了、覺悟了，深深感覺他們真的是菩薩在表演給我看，在度我，我真的回頭了，真的感恩他，放下萬緣，老實念佛。
看人，諸佛菩薩看本性，沒有看習性的。看本性，所以一切眾生本來是佛，那對佛的恭敬心生起來了。生起來對誰？對一切眾生，甚至於對作惡的眾生。像劉素雲給我們說的，她這個姐夫倔強，倔強到極處，他是不是給我們表演的？這樣倔強的人，懷著這樣怨恨的人，臨命終時終於省悟過來，放下了，放下就往生極樂世界。不但度自己，度了許許多多的眾生。
造作極重罪業的人，只要肯放下，放下什麼？放下你的錯誤的心態，怨恨是錯誤的，倔強是錯誤的，貪戀是錯誤的，愛好也是錯誤的，為什麼？出不了六道輪迴。修善著修善的相，不能放下，三善道。福享完了，善福享完，惡報就現前，不能不知道。
勞累這些佛菩薩在這個世間為我們做出種種示現，這個世間就是個大舞台，誰在台上表演？諸佛菩薩，表演男女老少、各行各業，善因善果，惡因惡報，在表演這些給我們看。到最後，萬緣放下，為我們表演一著壓軸戲，往生西方極樂世界，信願持名，最後短短幾天的時間就成功了。
無量壽經科註第四回學習班第46集2014/06/10
這個世間一切人事物不能沾
我們學佛，尤其信仰淨土之後，人生的方向、目標確定了，我們這一生要幹些什麼？要往生極樂世界。往生極樂世界，這個世界要徹底放下，有一絲毫沒有放下，就可能在臨命終時障礙往生，所以這個世間一切人事物不能沾。幫助一切人是應該的，障礙一切人是決定錯誤的。我們用自己的能力，用自己的緣分成就一切眾生，絕不障礙一切眾生。
無量壽經科註第四回學習班第51集2014/06/18
不能往生就是繼續要搞六道輪迴
必須要知道，不能往生就是繼續要搞六道輪迴，在六道輪迴裡頭苦海無邊，生生世世沒完沒了。業障消不了，消不了就要隨業受報。有善業、有惡業，我常常提醒同學，善果，三善道是消善業的，三惡道是消惡業的。惡業能不能消得乾淨？消不乾淨，為什麼？天天在造，造得多消得少，永遠消不了。起心動念無不是業，如果你要真正覺察到了，你才知道這多麼可怕。
無量壽經科註第四回學習班第52集2014/06/28
最後一念這個緣非常重要
人在臨終最後一個念頭是瞋恚，他到哪裡去？到地獄去了。最後一念這個緣非常重要，最後一念是貪心，餓鬼道去了；瞋恚心，地獄道去了；愚痴，畜生道去了，這三惡道。
我們在日常生活當中，遇到不順心的事情，心裡感覺到不高興了，這個時候，古人所謂的，「不怕念起，只怕覺遲」，這個念頭起來不怕，趕快覺悟。覺悟什麼？我在造地獄業，我要墮地獄了。
這一覺悟就回頭了，把怨恨捨棄了。轉過頭來，這讓我生怨恨心的人他是菩薩，他來考驗我，看看我功夫夠不夠。我還不錯，最後一念想通了，回頭了。回頭是岸，這個岸就是極樂世界。
無量壽經科註第四回學習班第53集2014/07/01
人在這一生當中要解脫，要放下
人在這一生當中要解脫，要放下。我學佛，第一天跟章嘉大師見面，他就教我看破、放下。看破、放下沒事了，什麼事都沒有了，多乾淨，一絲毫的累贅都沒有，統統放下。
有些人放不下，印光大師教給我們，常常想這個「死」字，今天我要死了，還有什麼放不下？你想想，你要死了，哪一樣能帶去？連這個身體都帶不去，何況身外之物？何況名聞利養？這些東西不應該放在心上，放在心上就錯了。
賢公老和尚運用得非常靈活，你看送他拐杖、送他戒指，他歡歡喜喜戴在手上，等送的人走了，拿來給別人了。為什麼？讓人生歡喜心，不要掃人的興，菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心，但是自己不執著，讓你歡喜著，你離開了，我這拔掉不要了，這對的。
心要乾淨，一塵不染才清淨；心要平等，沒有高下自然就平等。於一切萬物，你常常想著六祖的一句話，他講得很清楚、很明白，又簡單，「何期自性，能生萬法」。萬法是自性生的，萬法跟我是一體，這個觀念可不能忘掉。修什麼？就是一體觀。
無量壽經科註第四回學習班第57集2014/07/10
還有冤家、還有對頭，將來在六道裡頭搞冤冤相報沒完沒了
我這個年齡，告訴大家，八十八歲了，隨時可以走，我對這個世間沒有絲毫留戀，什麼樣的委屈、冤枉我都能受，為什麼？我快要走了。我能受，我不爭，我也不辨別，沒有這個必要。我要還去爭，還去辨別，這六十多年佛不叫白學了嗎？留一個好樣子給後人看，不要到老的時候受了一點冤屈，還不服氣，還要爭，這像什麼話！
海賢做出最好的榜樣，你看人家打他兩耳光，一點事都沒有；造謠生事，毀謗他，雖然到後來澄清了，他對於毀謗的人沒有一句話的怨恨，沒有，若無其事。好！這個心才叫真清淨、真平等，我們要學。
臨命終的人還要犯過失，這就大錯特錯了。心裡只有一句佛號，什麼都不想。造謠生事隨他去，他喜歡造讓他造，他所說的全不是事實，只有聰明人、有智慧的人不會被他們欺騙。
像海賢老和尚可以去伸冤，不必要，伸冤是世間人事，出家了，離開這個世界，還伸什麼冤！你還有冤家、還有對頭，你是凡夫，你將來在六道裡頭搞冤冤相報沒完沒了，你玩這個把戲。
統統把它了斷，心裡頭不要放這些事情，讓你的心永遠乾淨，乾淨你才生智慧。如果有這些事情，你生煩惱，不生智慧。誰錯了？自己錯了，別人沒錯。中國古人說：「行有不得，反求諸己」，一點都沒錯。
學佛要像佛，要像個佛弟子，不要學錯了，不要有跟世間人一般知見，這個重要。有很多人勸我，我不理會，操這些心，不如念佛好，念佛的人什麼心都不操。大家都發心學海賢老和尚，好事情。
無量壽經科註第四回學習班第57集2014/07/10
世間無可留戀
如果我們把眼光向大處看，向遠處看，真正知道一切法因緣所生，真正知道有六道輪迴，有善惡報應，我們就會認真努力修行。修行這兩個字，行是行為，我們的行動，我們的作為，就是造作，
佛陀教學把它歸納為三大類，身、語、意，這三大類包括了所有的行為。起心動念是心理行為；言語、造作，言語是口業的行為，身體動作是身業的行為。行為再多不外乎身語意，行為有了錯誤，把它修正過來叫修行。
所以修行這兩個字，說清楚一點，修正思想、言語、身體錯誤的造作，這叫修行。從哪裡修？從六根接觸六塵境界。眼在色塵上修，你眼見了，喜歡的起了貪心，想擁有它，想保持它；不喜歡它的，希望遠離它，甚至於希望把它毀滅，全是造業。
善業感三善道，惡業感三惡道，六道輪迴是這麼來的。實際上，根本就沒有六道、十法界，六道十法界是我們造業，造善惡業所變現出來的。善惡業變現出六道，染淨業變成十法界，上面四聖清淨，下面六道染污，染污裡頭有善惡。
這些道理、事實真相不能不知道，真正知道你就曉得世間無可留戀。夫妻再好，一輩子，最後還是要生離死別，免不了，情愈深愈痛苦；反過來，不是冤家不聚頭，夫妻不和，天天吵架，有很深很深的怨恨，彼此怨恨，死了以後生離死別，三途苦報。
無論從哪方面去想，真正看清楚了，可怕。最後遇到佛法，那是大幸運，唯有佛法能幫助我們真正解決這個問題，讓我們知道來到這個世界是為什麼。
無量壽經科註第四回學習班第70集2014/08/14
百年一瞬間
尤其人到老年，感觸更深，八十六歲了，八十六年好像昨天一樣，怎麼這麼快就過去了？年輕的時候，感覺得八十多歲這很長，到自己八十歲的時候，感覺得太短了。所以，百年一瞬間。
這裡頭最重要的是能把人生第一樁大事情，就是生死大事，能把這個大事解決，這就真正沒有白來，這一生沒有空過。如果來生還要搞六道輪迴，那就錯了，錯得太離譜了。沒有遇到這個法門，你來生繼續搞輪迴，情有可原。為什麼？每個法門都要斷煩惱、都要消業障，這樁事情不是一般人可以做到的。
黃念老很乾脆的告訴我，消業障、斷煩惱，這個時代沒有人能做到了。他說的這個話我承認，想想自己也做不到。唯有不需要斷煩惱、不需要消業障也能成就的，這法門到哪裡去找去？只有這一門，只有淨宗這一門，除這一門之外，再沒有第二門。
心上只有阿彌陀佛，沒有善惡業
「涅槃」，梵語，「舊譯」，這個舊對新來說的，舊譯是玄奘大師以前翻譯的，玄奘大師他翻譯的稱為新譯，玄奘以後都叫新譯，舊譯是玄奘大師之前，翻成「滅度」，玄奘大師把它翻成「圓寂」。
「滅度者，滅生死之因果」，滅是這個意思。度呢？「渡生死之瀑流」，是比喻。生死的因是什麼？是業，業有善業、有惡業、有無記業，你造這個因，自自然感得六道輪迴的果報。善因感三善道，惡因感三惡道，無記的業，有這麼回事情，有這個業，它力量非常微弱，它要跟著善惡一起受報，不跟著善惡一起，它沒有報。因滅掉了，我不造業了。
每天起心動念、言語造作不是善就是惡，怎麼能不造業？能。一切所作所為，做完了就算了，別放在心上，就沒有業，放在心上就有業。一面做一面了，這是大修行人，他這個方法妙，你看，一面造一面就了。怎麼了？心上沒有，心上只有阿彌陀佛，沒有善惡業。因沒有了，果沒有，果是什麼？六道輪迴。
他這一生壽命終了，他到極樂世界去了，永遠脫離六道輪迴，永遠脫離十法界，這叫滅度。把六道輪迴比喻作瀑流，瀑布，水流得非常急，所謂後浪追前浪，永遠不停，形容六道輪迴可怕。永遠不再有生死，往生極樂世界，生死就沒有了，那你真的是無量壽。
文章恭錄—2014淨土大經科註第101集2014/08/31
三途惡道真的不能去
我們跟老師，就是跟方東美先生、章嘉大師、李老師，我們趕不上，差太遠了。這個現象顯示什麼？眾生的福愈來愈薄，造作的罪業愈來愈嚴重。我們怎麼辦？我們遇到淨土了。
要沒有遇到淨土，一生的修持，來生能得人身就不錯了，保住人身；如果修為差一點，那就是三途，惡道。三途惡道真的不能去，為什麼？那個地方很容易進去，很不容易出來。
畜生有壽命短的，我們聽說過墮畜生道論次數，你死了變成一隻狗，你做狗要做多少次？要做幾十次，要做幾百次，時間就長了。狗的壽命十幾年，十幾次幾十年，一百次就一千年，你麻煩不麻煩！愈是小動物，次數愈多，蚊蟲螞蟻，論劫數算，多可怕。
所以你不知道事實真相，確實生死心不切，了解事實真相，害怕！末法時期能了生死、出三界，只有念佛往生淨土，這個法門靠佛力。沒有誠敬心，沒有清淨心，沒有恭敬心，那對這個法門來說真的是難信之法，雖然好容易成就，不容易生起信心。
文章恭錄—2014淨土大經科註第110集2014/09/24
自己真有把握往生
只有一個目標，這一生決定求生淨土，時間愈早愈好，對這個世間沒有絲毫留戀，我們做個榜樣給大家看，真的往生。我們走，也要像海賢老和尚一樣，不需要助念，自己真有把握。把握在哪裡？放下就是。為什麼沒有把握？你放不下，你對這個世間還有留戀，那就真麻煩，真靠不住。徹底放下，法尚應捨，何況非法。
法，世尊所說的一切法，我要往生，我統統放下，不受它的累贅，自在往生，到西方極樂世界再學。「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，這兩願我把它擺在極樂世界。在這個世間，我只是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」，我只搞這兩樣。學法門、成佛道到極樂世界去，不在此地。我把四弘誓願分成兩段，這才能有把握，才有成就。
文章恭錄—2014淨土大經科註第110集2014/09/24
不著相那就是超越六道的真理
「聖道守理而非唯理」，淨土以事而非唯事，底下括弧裡頭說，「即事即理，事事無礙」，全是華嚴境界。守理而非唯理，這什麼意思？守理真的要守，不要放在心上，要把守理放在心上就錯了，心乾乾淨淨一塵不染；事，也不要把事放在心上。心是清淨的，能大師說得好，「何期自性，本自清淨」，它從來沒有染過。我們今天如果說是守理，要把守理放在心上，放到哪裡？放在阿賴耶種子裡頭。心上有沒有？心上沒有，你想放也放不進去。所以這是妄心，不是真心，那就是染污。
大乘講的三輪體空，舉一個例子布施，布施不著布施的相，我以財物布施，不著財的相，也不著對方的相，叫三輪體空。這是什麼？這稱性的功德，這個功德自然在佛性裡頭。如果我們布施給人家，我做布施，我做了多少好事，對方是什麼人，我送了多少好東西給他，供養給他，統統著相了。著相就變成輪迴的福報，不著相那就是超越六道的真理。怎麼樣會做到三輪體空？知道凡所有相皆是虛妄，你就不會去執著它，不會去想它，做再多的好事，不知道！好，真好事。做再多的好事，一樣一樣都給它登記列出來，那就是世間法，那不能超越六道輪迴。
文章恭錄—2014淨土大經科註第111集2014/09/29
真願往生是真放下，真不動心了
「今諸大士」，佛在講經的時候，參與法會的這些大菩薩，特別是在家菩薩，出家菩薩只說了三個人，在家菩薩說了十六個。十六也是表法，代表圓滿，用這十六位菩薩代表一切在家大菩薩。「為諸眾生宣演」，宣說表演，「十方諸佛同讚之誓願一佛乘」，這就是《無量壽經》、《阿彌陀經》。《阿彌陀經》跟《無量壽經》同一部經。《無量壽經》是一佛乘，《阿彌陀經》也是一佛乘，跟《華嚴》、《法華》平等的。
我們學哪個法門，完全自己做主，不是別人做主，佛菩薩不給我們做主。信願是從自己心裡發的，不是佛菩薩給的。佛菩薩能給我們信願，我們全都得度了。這個與佛菩薩不相干，佛只能夠開示，我們自己要悟入，這叫感應道交。
「故云：開化顯示真實之際」。結歸到本經佛說三個真實，第一個就是真實之際，真實之際就是真如自性；第二個是真實的智慧。什麼是真實智慧？你對於這個法門你能信，你能夠發願求生淨土，真實智慧。為什麼？你這一生成佛了。後面一句真實的利益，幫助你永遠脫離六道輪迴，脫離十法界，到極樂世界去作佛去，真實的利益，三個真實。
真正搞通、搞明白，會下一個什麼決心？萬緣放下，決定不再把它放在心上了，心上只有一句阿彌陀佛，除這句阿彌陀佛什麼都沒有，得大自在，念念與佛都相應。我們壽命到了，阿彌陀佛一定來接引；壽命沒有到想往生，只要你常常想，阿彌陀佛就會現前帶你走，慈悲到極處。我們有人天天想，阿彌陀佛為什麼不接他？他那個想裡頭有疑惑，我剛才講了，百分之九十九想，還有一分懷疑，是真的嗎？那就不靈了，有這一念懷疑就是障礙。
這一分懷疑要去掉，圓滿的信心，圓滿的願心，我只想往生極樂世界，這個世間什麼都不想了，連弘法利生都不能想，你想這個，極樂世界去不了。那佛不是叫我們想，發願要度眾生？對的，沒錯，先到極樂世界，成佛之後再來度眾生，就對了。你要把這個時候度眾生擺在第一，我很慈悲，大慈大悲，先利益眾生，然後再利益自己，結果自己不能往生，不能往生注定就是搞六道輪迴。
六道輪迴怕的是愈迷愈深，太危險了！你要不相信，用現前的例子來做比喻，現前社會上五花八門，你能不動心嗎？財色名利，七情五欲，你能不動心嗎？只要一動心就完了。你那個願不是真願，真願是真放下，真不動心了，這才能有感應道交。
不能徹底放下，阿彌陀佛不能加持你。你真能放下，像海賢老和尚一樣，阿彌陀佛就拜託他，不是不接他往生，你在這個世間多住幾年，給佛門弟子做個好樣子，跟念佛的這些佛弟子做一個見證。阿彌陀佛給他任務，叫表法，佛門叫表法。表法的任務到圓滿了，佛就接他去了。
真做好樣子，真做好樣子要持戒，要吃苦。海賢，你看給我們做的，以苦為師，以戒為師，一句佛號念念沒有忘掉。穿衣吃飯的時候，佛號在心裡沒斷，工作沒間斷，處事待人接物，心裡全是阿彌陀佛。這樣的人是阿彌陀佛囑託他、委託他來表法。如果做不到這樣子，佛不會找他，他表的不是正法，表的法裡面都有問題，那怎麼可以！
文章恭錄—2014淨土大經科註第112集2014/10/01
成就佛道要只進不退
「若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。」精進不退非常重要。我們今天學佛，每天有沒有進步？有。但是他有退轉，懈怠懶散，功夫提不起來，佛號常常間斷，這就是退轉的現象。成辦佛道就是成就佛道，成就佛道要只進不退，只有向前進步，沒有退轉的，這才能夠到彼岸。
文章恭錄—2014淨土大經科註第119集2014/10/17
三途進去很容易，出來很難！
心地有一點清淨，有一點平等，來生可以得人天福報；如果是大風大浪，嚴重染污，三途去了，你說多可怕。三途進去很容易，出來很難！有很多畜生壽命很短，經典裡面佛告訴我們，那個短命的畜生，牠墮在那一道，不是死了就出來了，不是的。墮在那一道論次數，你投生做一隻狗，狗死了還做狗，要做幾十次，甚至於幾百次，你才能出來。你要了解事實真相，你才知道這個事情可怕。
釋迦牟尼佛當年在世，在祇樹給孤獨園，那時候有工程，有建築工程，佛看到地上有個螞蟻窩，叫他的弟子一起來看，弟子很多都證得阿羅漢果的。佛就問大家：你們看，這個螞蟻牠受螞蟻身有多久了？阿羅漢的能量能知五百年前，甚至於能知五百世，看看這個螞蟻，五百世牠都在做螞蟻，死了都在做，還是這個螞蟻窩，在這一窩裡投胎，感到很驚訝。佛告訴大家，你們這個能量還不夠，佛眼看這個螞蟻，七尊佛過世了，牠還做螞蟻。一尊佛我們講三個阿僧祇劫，七尊佛，三七二十一個阿僧祇劫，這麼長的時間，牠還沒有脫離螞蟻身。
世尊這個開示提醒我們，畜生道去不得。不要以為地獄、餓鬼可怕，畜生好一點，不容易回頭，不容易得人身。我們今天已經得人身，要知道寶貴，人身太難得了！得人身的好處，容易覺悟；畜生太愚痴，不容易覺悟；餓鬼、地獄太苦，苦到讓你沒有辦法覺悟。天人享樂，享樂就迷了，對修道這個事情他不願意幹；人道苦樂參半，苦多樂少，容易覺悟。得有人提醒，沒有人提醒不覺悟。有人提醒這是緣分，但是自己必須有善根、有福德，遇到善知識能接受，能信、能修、能證，這比什麼都重要。所以經典上字字句句都給我們很深、很大的啟示，我們自己要會看、要會聽。
文章恭錄—2014淨土大經科註第123集2014/10/27
欲望就是六道輪迴的根
心要真，真是沒有欲望。欲望就是六道輪迴的根，欲望不拔除，往生會有障礙。真正能往生的人，業障再重，他最後那一念真正放下了，他才能走得了。最後還有一念放不下，阿彌陀佛也帶不走他。我們的信心還是不夠，功夫不得力不是法的問題，不是佛的問題，不是外在的問題，全是我們內心有問題，「行有不得，反求諸己」才能解決問題。不向內求，不反省，永遠不能解決問題。經上講得真好，一定要看出，能看得出來，能得受用。
文章恭錄—2014淨土大經科註第125集2014/10/29
釋迦牟尼佛教導我們離苦得樂的方法
「以下即如來自釋其讚歎之故」。佛為什麼這麼歡喜讚歎他的請法？說『汝為哀愍利樂諸眾生故，能問如是微妙之義』。「哀愍」是大悲心，看到眾生苦。特別是我們現前的社會，今天的地球，社會混亂，地球上的災變很多，生活在這個時代苦不堪言。怎樣離苦？怎樣得樂？這部經就是釋迦牟尼佛教導我們離苦得樂的方法，這個方法非常有效，你要是真信，真願往生，你決定得成就。
善導大師讚歎這個法門萬修萬人去，一個都不漏。在現在，念佛的人很多，往生的人很少，什麼原因？我們沒有真正把煩惱放下，沒有真正一向專念，甚至於我們還有懷疑，我們對這個世界還有留戀，這就錯了，大錯大錯！一定要放下萬緣，一向專念。
脫離六道輪迴是離究竟苦，一切苦永遠斷掉了；往生極樂世界是得究竟樂，能不去嗎？哀愍是「悲心拔苦」，利樂是「慈心與樂」，這是大慈悲心。往生極樂世界是與樂，離開六道輪迴是拔苦。「佛讚阿難汝今願拔一切眾生苦，與一切眾生樂，乃能問如是之義」。你今天這一問，這個意義多大、多深，也是無量劫難逢的一樁大善事，阿難遇到了，機會掌握了，沒有空過。
文章恭錄—2014淨土大經科註第128集2014/11/06
人身難得，佛法難聞
「《會疏》曰：佛法難聞，故云難值。佛身難睹，故言難見。」大乘經上常說人身難得，佛法難聞，提醒我們要我們珍惜這次的緣分，太不容易得到了。人間壽命短促，不長，六道，三途的壽命長，天道的壽命也長，畜生道的壽命還是很長，很多人不知道。畜生是論次數的，你墮到畜生道，你變成一隻雞，要做多少次？要做幾十次，或者是幾百次；也就是這個雞被人殺了吃了，還是投雞胎，又變成小雞。它論次數的，畜生道論次數的，愈是小動物愈多，不容易出來。
學佛的人墮到惡道裡比較容易出來，為什麼？三惡道裡頭也有佛菩薩在那邊教誨，都是教過去在人間曾經聞過佛法，修行的人。他要遇到佛菩薩，他就離開畜生道、離開餓鬼道，甚至於離開地獄道。很難！要多少劫也許你遇到一次到人間來的機會，來的時候，這人間有沒有佛法不一定。釋迦牟尼佛出現在三千年前，三千年前這個世間沒佛法，釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，一萬二千年之後這個世間也沒有佛法，你要正好遇到在有佛法的這個年代。見佛更不容易，見佛要跟佛同時代同地方出生，你才能遇到，你才能見到，難見。
文章恭錄—2014淨土大經科註第129集2014/11/07
放不下就是往生極樂世界的障緣
我們這一生遇到，也是過去生中曾經修過這個法門，所以遇到之後心生歡喜。這一生能不能去？關鍵在信願，你是不是真信，是不是真想去。真願，真想去，這個世界要放下。如果對於這個世界有貪戀，還有放不下的，那就是往生極樂世界的障緣，它障礙你，你就不能去了。徹底放下，一塵不染，知道這個世界假的。《金剛經》上說得很好，「凡所有相皆是虛妄」，這個相包括物質現象、精神現象、自然現象，全是假的，沒有一樣是真的。
《金剛經》末後一首偈說得很好，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。這勸我們，這個世界不是真的，不但六道不是真的，十法界也不是真的。為什麼？阿賴耶變現出來的，阿賴耶是個生滅法，用今天科學的術語來說，它是一種能量波動的現象。這波動頻率非常高，彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘有二千一百兆次的波動，就在眼前，包括我們的身體，我們一點感覺都沒有，這叫迷。
迷得太深，迷得太重，學佛要破迷開悟。用什麼方法破迷？用智慧。智慧從哪裡來？從清淨心來。清淨心從哪裡來？從持戒守規矩來。佛的教誡，我聽得懂，我明瞭，我依教奉行，求什麼？求定。定就是本經經題上的清淨心，一絲毫染污都沒有，這是什麼？這是阿羅漢、辟支佛。再向上提升，不但清淨，平等了，平等是不動，動就不平等，不動，三賢以上菩薩的大定。覺是開悟，見性。
文章恭錄—2014淨土大經科註第135集2014/11/17
身見是五種見惑裡頭第一個
人有生決定有死，不要怕死，死了以後到哪裡去，這是個大問題，這比什麼都重要，這才是人生第一樁大事。我們今天有緣遇到淨宗，遇到阿彌陀佛，這個緣無比殊勝。縱然我們造了五逆十惡的罪業，必定墮地獄，遇到這個法門還有救，只要真信切願，一心專念，分秒必爭，你的業障全消掉了，極樂世界成就了。
身體是假的，當然不能糟蹋它，但是也無需要過分的去愛惜它；愛惜它，養成這個習慣，出不了六道輪迴，為什麼？增長身見。身見是五種見惑裡頭第一個，你這個身丟不掉，丟不掉是什麼？脫離不了輪迴，麻煩在這裡。身體不要了，不去想它，證須陀洹果。須陀洹果是小乘初果，雖然是初果，他是聖人，他不是凡人，為什麼？他決定不墮三惡道，天上人間七次往返，證阿羅漢，就超越六道輪迴了。凡夫身見沒破，在六道裡頭沒有超越的時間，無期徒刑，這個無期是無量劫，多可怕！
那我們怎麼辦？像我這個年歲了，住這個世間不會長久，應當念念都是阿彌陀佛，念念求生淨土，沒有別的念頭，沒有別的擔心，統統能放下。什麼時候放下？現在就放下。決定沒有一樁事情放在心上，放在心上就這一句佛號，其他的不聞不問，只要把這一句佛號抓住就行了、就對了。其他的，《金剛經》上所說的，「法尚應捨，何況非法」，法是佛法，佛法都捨掉了，非法是世間法，更要放下。
文章恭錄—2014淨土大經科註第137集2014/11/26
養成強烈求生淨土的願望
放下重要，不可以不放下，往生淨土的祕訣就是放下就是，對人、對事、對物。基督教裡面升天，《聖經》裡頭也教大家放下，你所喜歡的、你所貪戀的統統放下，不放下，天堂去不了。心裡頭只有天堂、只有天主、只有上帝，也是念到功夫成片。他們念到功夫成片的時候，如果臨終遇到淨土，念頭一轉，我求生極樂世界行不行？行，為什麼？你沒有雜念，你把念上帝那一念馬上換成阿彌陀佛，他就往生了。
這一句阿彌陀佛如果臨終的時候變成了上帝，他肯定升天。這是什麼？人天福報沒放下。由此可知，什麼是福報？清淨心，真的福報，清淨的福報，不是染污的；平等心是福報，對人要公平，不要分上下，要公平，要恭敬。禮敬諸佛，稱讚如來，禮敬的對象就是諸佛，把一切眾生看作諸佛；稱讚的對象是如來，一切眾生都是如來。
海賢老和尚常常燒香，早晨起來燒香，看到屋裡屋外都是阿彌陀佛，所以他燒十二支香，十二代表圓滿。有時候見到一切眾生，屋裡屋外全是眾生，眾生在聽他念佛。三點鐘還沒睡醒，就聽到耳邊有人叫他，快起來、快起來，拜佛了，念佛了，有人叫他。這是什麼人？護法神。發心真幹，真有護法神照顧你。
所以我們以念佛為主，養成強烈求生淨土的願望。這個世間人苦，我們有義務，能幫忙的全心全力幫忙，不要跟他們計較，我們什麼都不圖，絕沒有名聞利養夾在其中，我不為名、不為利，像湯恩比一樣完全是看到眾生苦，憐憫眾生而發心。這個人是個基督教徒，但是他非常開明，他對於什麼宗教都有相當深刻的契入。
對於一切，你看他心裡想到是世界國家、世界政府，沒有國家這種觀念，沒有族群的觀念，沒有宗教與宗教的觀念，他是一體的。這在佛法是大乘，是一乘法。這個理念好，這個理念才全盤放下。我在這個世間隨時可以走，我擁有的一切是眾生的，不是我的，活一天為眾生做一天貢獻，把這個功德迴向往生極樂世界。
文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第76集2014/08/22
人生第一樁大事確實就是生死大事
佛在經中的開示，祖師大德為我們的提醒，人生第一樁大事，確實就是生死大事。可是人都迷惑了。過去的人對這樁事情警覺性比我們高，我們現在全忘掉了。為什麼會忘掉？每天忙著這個花花世界，把我們薰習迷惑到所以然的程度，對於真正大事忘得乾乾淨淨。雖有人提起來，一天提十幾遍也是枉然，為什麼？沒放在心上。可是關係很大，這一生不能解決，來生必定沉淪，一沉淪非常可怕。
李老師在世，特別是晚年，非常慈悲，常常提醒我們，我們對這些事情耳熟，可是怎麼樣？沒有真正去做，人沒有辦法把緣斷掉。緣有善緣、有惡緣，我們有能力辨別善惡，遠離惡緣。但是善緣，特別是善緣能夠利益眾生，我們不能不做。沒有緣，決定不攀緣。雖有緣，我們盡心盡力，為苦難眾生做一點好事，決定不能放在心上。放在心上，與三空三昧不相應，變成什麼？變成人天福報。不放在心上，能相應，就是無作無願。
無作無願不是說真的不做，是做了，作而無作，身做了，口做了，心沒做，心裡乾乾淨淨，一塵不染。為什麼？心是真心，所以行是正行，言是正語，三業都得其正。正不要著正的相，不要有這個念頭，有念頭就又變成福報，沒有這個念頭是功德。功德跟福德差別在此地，心裡頭有念頭是福德，沒有念頭是功德。功德幫助我們了生死出三界，福德受人天福報。
佛這些開示我們都得搞清楚、搞明白，我們從早到晚起心動念、言語造作，是跟功德相應還是跟福德相應，這都是好的。如果跟惡業相應，跟貪瞋痴慢相應，跟自私自利相應，問題就嚴重了，那是什麼？那是造地獄三途業，非常可怕。為什麼？畢竟我們還沒有能力辨別真正的是非善惡。
我們今天是非善惡是自己以為的，跟經教裡所說的相差很遠。這是什麼？我們不虛心，我們有傲慢，甚至於還有嫉妒，我們並沒有依教奉行。佛的教誨，大根大本就是三皈、五戒、十善。大乘八萬細行都是從這個地方延伸出來的，小乘的三千威儀歸納起來就是三皈、五戒、十善，開合不同，開出來無量無邊的行門，歸納起來就這幾句。我們有沒有把它搞清楚、搞透徹，有沒有相應？這個很重要。
文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第83集2014/09/23
生死這個大事不能忘掉
戒律重要！它是修行出離六道輪迴、出離十法界的根本。怎麼樣得戒體？關鍵在出離心。如果沒有出離心，念念還貪圖名聞利養，學佛出家也不例外，這自古以來都有，現在的環境尤其是常見，不是少見。出家人不貪財嗎？出家人不好色嗎？出家人沒有貪圖名聞利養嗎？佛法為什麼衰到這個樣子，我們要知道，總而言之一句話，我們沒有把出家來看作了生死的一樁大事。把生死這個大事忘掉了，世緣看得很重，這就是我們的障難。上一輩的老和尚、大德們提醒我們，雖然提醒了，習氣煩惱太重，它還是在作祟。
文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第85集2014/09/27
一口氣不來，什麼東西是你的？
一切稱心善緣不能有絲毫貪戀，要看破。一切惡緣，我們不願意遇到，遇到了，不生瞋恚。現實的社會，從早到晚我們六根接觸的人事物，我們在這修行，在這下功夫。修什麼功夫？根本的，這些東西全是假的，物質是假的、念頭是假的，沒有一樣是真的。你真看穿了，你就肯放下了，你不會再抓這個東西。抓這些東西幹什麼？抓這個東西就是六道輪迴。它製造六道輪迴的，它製造十法界的，我們想出離六道、出離十法界，這個東西要放下。
怎麼放下？假的不是真的，一口氣不來，什麼東西是你的？我常常勸人，我們現在穿的衣服是自己的，不穿的時候就不是我的；我住的這個房子，在這住的是我的，我離開這房子，房子不是我的；我身上裝的錢是我的，銀行錢不是我的。怎麼？很容易丟掉，不操心，沒有牽掛。佛來了要我走，馬上就跟他走了，什麼事都沒有。還有沒有牽掛？沒有了，這才能痛痛快快的走。所以不能不知道，不能不放下。
祖師大德苦口婆心，我們感恩。社會上這些表演，無論正面、反面的我們都感恩，時時刻刻在提醒我。有緣就做，這個緣絕對是利正法久住，利益眾生的我們要做；沒有緣，不生念頭，隨緣不攀緣，我們才能得自在。所謂心安理得，道理搞清楚、搞明白了，心就安了，心安沒有念頭了。
文恭錄自—無量壽經科註第四回學習班第86集2014/09/30
眾生能脫離六道輪迴，只有念佛求往生
四弘誓願，第一個「眾生無邊誓願度」。真正發願，不忍心看到眾生在六道裡頭受輪迴苦。我們自己在這裡親身感受，知道輪迴苦，要想方法幫助眾生脫離六道輪迴。眾生能脫離六道輪迴，只有念佛求往生，只有這個方法。別的方法，理上講的沒有問題，實際上非常困難，為什麼？它要斷煩惱。煩惱能斷得了嗎？斷不了煩惱你就不能提升。
不要說斷別的煩惱，斷煩惱頭一個身見，你能不能斷？五種見惑裡頭第一個身見，身體。告訴你身體是什麼？身體不是我，你能不能承認？為什麼不是我？我是不生不滅的，這個身體有生滅，所以它不是我。它是什麼？它是我所有的，像衣服，衣服不是我，是我所有的。衣服用得髒了，用得久了，用壞了，脫下來換一件。身體也是如此，用上幾十年，不好用了，換個身體。所以人有來世，有過去世、有未來世，我生生不滅。
能知道身不是我，身能放下，身外之物統統可以放下，放下才能提升自己。所以身見放下了，邊見放下了，邊是二邊，用我們現在的話說，對立。我這一生不跟任何人對立，不跟一切事對立，不跟一切萬物對立，為什麼？全宇宙跟我自己是一體。老子說的，「天地與我同根，萬物與我一體」，你能不能接受？你要能接受，心量就大了，真的是心包太虛，量周沙界。
我們為別人服務，救苦救難，應該做的，不求回報。求回報是有我有他，對立的，是一體，回什麼報？工作愈勤奮愈快樂，樂就是回報。學大乘、學淨土都必須建立在這個基礎上，然後度眾生的願，這是真正的願。要度眾生，先度自己，自己沒有得度，怎麼能度別人？度自己，先要修德行，德行就是「煩惱無盡誓願斷」，煩惱斷盡，德行就圓滿了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第143集2014/12/07
三界無安，猶如火宅
諸世間，淺而言之，有欲界、色界、無色界，這都是世間，這叫三界。欲是有欲望、有貪欲，這出不了欲界。真的把貪瞋痴慢放下了，把財色名食睡這五欲斷掉了，心裡頭沒有這個念頭，他就脫離欲界。脫離欲界到哪裡去？到色界，色界就是四禪天，四禪總共有十八層天，初禪三天，二禪、三禪都是三天，第四禪有九重天，總共十八層。再往上去無色界，最高的，沒出輪迴。無色界是精神世界，他沒有物質的形相，這個天大自在，隨心所欲，壽命很長，它有四層，叫無色界天。這是世間。
佛說，「三界無安，猶如火宅，皆在生死海中」。無色界是不是究竟？不是的，他有壽命，壽命八萬大劫。壽命到了，他不能再向上提升，他往下墮落，這叫生死輪迴。所以佛比喻像火宅，房子已經失火，只是還沒有燒到你身上，但是你決定不能避免，這就是都在生死海中。
文章恭錄—2014淨土大經科註第149集2014/12/20
功夫不得力原因是什麼？
『常運慈心拔有情，度盡無邊苦眾生』，這是慈悲。「慈者，與樂。悲者，拔苦」。幫助眾生離苦這叫悲，幫助眾生得樂這叫慈，慈悲一定要講到究竟。究竟苦是六道輪迴，我們在輪迴當中無量劫來一直到今天沒有辦法脫離，這是真苦。不能離開六道輪迴，肯定是在三惡道的時間長，在三善道的時間短。這個善惡兩大類是真的不是假的，我們一定要相信。
許多學佛的同學，學了很多年功夫不得力，原因是什麼？總的原因就是對於六道沒有真正了解，生死心不切，所以功夫很難得力。如果真的搞清楚、搞明白了，下定決心我這一生要脫離輪迴，遇到這個法門沒有一個不成就。我們看《淨土聖賢錄》、看《往生傳》、看現前一些念佛往生的同參道友，真的往生，往生的瑞相稀有，有不少預知時至，自在往生。
文章恭錄—2014淨土大經科註第153集2014/12/28
要攀緣就攀阿彌陀佛的緣
最近的，一年前，來佛寺的海賢老和尚往生，我相信阿彌陀佛告訴他，跟他約的幾點、幾分、幾秒清清楚楚，到時候就走了，歡歡喜喜。你看他知道，一個多月前就曉得，好朋友、以前曾經住過的地方都去看看，那是什麼？跟大家辭行，跟大家告別。說得很清楚，我以後不再來了，他回極樂世界去了。你再看他的母親，在家居士，她沒有去給大家宣布，堅持要回家。回家幹什麼？度她的女兒，讓她的女兒、姪女看到她念佛往生那麼自在，說走就走，相信了。女兒、姪女跟她緣深，好像她女兒以後帶著孩子出家了，親眼看到的，一點不假。這發心多麼重要，要發真心，這個世間太苦，不值得留戀。
到這個世間來，有緣幫助眾生，沒有緣不要攀緣，攀緣就錯了。咱們要攀緣，就是要攀阿彌陀佛的緣，往生極樂世界的緣。其他的緣決定不能攀，攀上之後，後頭是無量劫，怎麼出來？這種利害關係自己要很清楚、很明白。名聞利養統統放下，心地保持清淨平等，清淨沒有染污，平等沒有動搖，平等就是三昧、就是禪定。《大集經》上說得好，這一句佛號是無上深妙禪，這念佛三昧，要全心全意靠倒阿彌陀佛，我沒有別的念頭，就是要到極樂世界。
文章恭錄—2014淨土大經科註第154集2014/12/29
三惡道不能去！
從「諸天人民及蜎蠕類」，這是說的畜生道，畜生道裡面最低級的，蜎是飛蟲，小飛蟲；蠕是爬蟲，畜生道最低的。這樣的畜生，有沒有往生極樂世界？有。為什麼有？過去生中牠學佛學過，臨命終時一時迷惑，墮到畜生道去了。這樣的小飛蟲，牠的壽命很短，許多壽命只是幾個小時。我們看到水上游的這些小蟲，蜉蝣，牠的壽命朝生暮死，大概就十幾個小時。
那麼十幾個小時，牠是不是就罪受完了，能到人間投胎？不能，畜生道論次數。你在這個畜生道生死論次數，有幾十次的，大的畜生，像牛羊這些畜生，十幾次、幾十次；愈小的動物牠壽命愈短，次數就愈多，像朝生暮死，那個要幾千次、幾萬次，真的是苦不堪言！人怕死，小動物也怕死，所謂「人同此心，心同此理」。這就是說明地獄道太苦，不肯去，餓鬼道也苦，畜生道生死次數太多了。三惡道不能去！
怎麼到三惡道的？瞋恚墮地獄，貪心墮餓鬼，愚痴墮畜生，這貪瞋痴，造貪瞋痴的業就是造三惡道的業，將來感得的必定是三惡道。這些三惡道的眾生，在過去生中有沒有學過佛？有，無量劫來肯定他也在天上待過，也在人間待過，也曾經遇到過佛法。遇到佛法為什麼不能成就？這個話不要問別人，問自己。我們這一生聞佛法了，我們有沒有把握往生？沒有把握往生，就跟他們一樣。
三惡道的眾生，如果過去生中種很厚的善根，他在畜生道、在餓鬼道甚至於在地獄道都能得到菩薩幫助他。像地藏菩薩大家都很熟悉，地藏菩薩慈悲心重，他在哪裡度眾生？在地獄道。度哪些眾生？根熟的眾生。什麼叫根熟？在天上人間修得很好，壽命到的時候一個念頭錯了，墮到地獄，也一念之差，他有深厚的善根，所以菩薩在地獄裡面給他講經說法，他覺悟了，這一覺悟地獄就離開了。如果是念佛這個根深厚的話，他想起阿彌陀佛，臨終一念、十念都能往生，生到極樂世界都是菩薩，就沒有分別了，『來生我國，悉作菩薩』。
文章恭錄—2014淨土大經科註第156集2014/12/31
我們為什麼不能開悟？
「逕出生死苦海」，這個逕，快速，一般八萬四千法門修行，真的要經歷無量劫才能成就，這個太快了！惠明大師給我們示現的，一句話當中他就悟入，他就明白了。當然他有善根，我們聽到這句話，為什麼不能明白？我們看到惠明開悟，為什麼自己不能開悟？這就是說，惠明法師在那個時候真放下了。能大師教他，不思善，把善放下；不思惡，把惡放下。我們這個經上，清淨平等現前，清淨平等心馬上出來了。
我們今天念了清淨心，心不清淨；念平等心，心不平等，所以我們不能契入，人家就能契入。問一句「如何是明上座本來面目」，他就覺了，清淨平等覺。他怎麼開悟？就這個開悟的。這個覺就是大徹大悟，就是明心見性，見性成佛。這一下明白之後，他無量劫的問題、迷惑顛倒的問題解決了，沒有了，馬上轉了個念頭就護法，護持惠能大師，讓他安全，找個地方去躲避，後面追趕的人也追上來，他告訴大家，這個路我已經看過，沒有，我們到別的地方去。讓他平安，脫離這個追趕的隊伍。我們讀經、看經要會看，像這些地方都是關鍵的所在。
我們為什麼不能開悟？回過頭來檢討自己，我們聽了這麼多經，讀了這麼多經，學佛幾十年，沒放下，還在原地兜圈子。佛沒有過失，經典沒有過失，法門沒有過失，過失完全在自己，疑慮之心放不下，我放不下，念念還有個我。能大師在那裡，不但是我放下，法也放下，世法放下，佛法也放下，那叫真正的佛法，佛法是覺悟，清淨平等覺這是佛法，統統放下了。
所以很快，你看，言下大徹大悟，明心見性，永遠脫離六道輪迴，不但脫離六道輪迴，還脫離了十法界。生死苦海一般是指輪迴說的，遠一點就包括十法界。十法界有變易生死，六道除了變易生死之外，還有輪迴、還有分段生死。六道裡頭有分段，分段是一個階段、一個階段，人從出生到死亡這一個階段，死亡之後又投胎，永遠不間斷，所以叫生死苦海，就是六道輪迴。能夠很快就超出生死輪迴，「故令大眾歡喜」。哪個修行人不歡喜？這樣快速成就。
文章恭錄—2014淨土大經科註第165集2014/01/18
學佛為什麼？為離一切苦，得究竟樂
我們學佛，辛辛苦苦，學佛為什麼？為離一切苦，得究竟樂，為這個。那我們學佛，苦有沒有離開？樂有沒有得到？這要問自己。人間什麼苦？生老病死苦，求不得苦，怨憎會苦，愛別離苦，五陰熾盛苦，生死輪迴苦，有沒有擺脫掉？究竟的樂，無量智慧，無量德能，無量相好，沒有煩惱憂慮，法喜充滿，有沒有得到？往生極樂世界真有把握，樂！你要記住，海賢法師得到了，一天到晚歡歡喜喜，法喜充滿。他過的什麼日子？為什麼那麼歡喜？看到每個人都好，什麼事都好，沒有分別，沒有執著，這就是功夫，這就真實受用，這是我們要學的。
所以我們有黃念祖老居士這麼詳細的註解，又看海賢老和尚在生活、在工作、在處事待人接物做出榜樣給我們看，這個福報多大！自古至今，有幾個人能夠遇到這樁事情？你看，有會集經的，有做註解的，又有人表演給我們看的，這一生要不成就，那叫冤枉。對這個世間迷惑、顛倒、留戀，苦！看清楚、看明白了，知道諸法實相，心地清淨，只有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都放下，什麼都清除，心是清淨心、是平等心，清淨平等生智慧，怎麼會不快樂！對這個世間沒有絲毫留戀，隨時可以走，走很快樂，留在這裡也很快樂，這叫得自在。
文章恭錄—2014淨土大經科註第170集2015/01/24
不見於諸苦果，故不恐苦因
「又此願意有二說」，它的意思有兩種講法，「一者，如望西曰」。這兩個意思都是日本淨宗祖師所說的，日本人對《無量壽經》下的功夫比中國人多，有很相當的深度。「或土眾生，以不見於諸苦果，故不恐苦因」，他沒見到，這個土跟眾生講十方世界，他沒有天眼，他見不到眾生的苦果，所以他今天在造苦因、造作罪業，他沒有恐懼，他不害怕，他敢造。「亦以不見諸樂果」，沒有見到極樂世界，所以他不肯修往生的因，不肯念佛。
「法藏愍念此等眾生」，法藏是阿彌陀佛的前身，對這些人憐憫，「選擇此願攝眾生也。」所以他有這一願，四十八願有這一願，天眼通願。「又《會疏》曰：肉眼昧劣，不見一紙之外」。我們的肉眼愚昧下劣，一張紙就障礙了，你的見透不過去。「但緣目前，思從於此」。只緣到你眼前所看見的，你的思惟也止於此。「不見地獄重苦」，地獄苦沒看見，「勤修無勇」，不能夠勇猛精進，沒有見到地獄苦。
「不見淨土勝樂，欣求念淡。」對於希望往生的念頭很淡薄，為什麼原因？你沒看到。我們今天有緣讀到這部經，這部經是釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界的說明書，又難得黃念老用六年時間，蒐集了八十三部經論、一百一十部祖師大德的註疏，用它來註解這部經，經跟註都是佛說的、都是菩薩說的，不是凡夫知見，我們要相信，我們要感恩。
又澄憲法師說：「嗚呼悲哉！不見地獄餓鬼之苦果，不見父母師長之受報，厭離心緩，報謝思怠。」這都是什麼？沒有親自看到，才有這些煩惱習氣現前。「故望西又曰：上求下化之要」，這是講佛弟子上求佛法、下化眾生，最重要的是什麼？「厭苦報德之道，其唯在天眼照視者歟！」真的，得天眼之後會勇猛精進，得天眼之後知道修行重要，知道六道非出不可，不能不超越六道，不能不求生淨土。
文章恭錄—2014淨土大經科註第173集2015/01/30
亂世易生出離心
我們這一次有緣得人身，遇到的是亂世，不是太平盛世。遇到亂世，我們也不必悲觀，真正修行人，他認為這是好事，為什麼？太平盛世，人對世間有留戀，捨不得離開；亂世容易，亂世我們苦受得太多了，不想在這個世間，容易生起這個念頭，這個念頭跟往生淨土就相應了。所以順境逆境、善緣惡緣對人是平等的，有人在這個緣分裡面超越了，是好事。
我們看來佛寺的三聖，海賢老和尚、海慶老和尚以及賢公的母親，他們一生所遭遇的，我能體會。為什麼？八年抗戰我記憶猶新，親身經歷的，已經很懂事了，看到戰爭慘不忍睹的局面。小小年紀就逃難，距離前線最近的時候，槍聲都聽到，聽得很清楚，那在前線，我們向後方跑。身上一無所有，只是一套換洗衣服，一個小被子三斤重，捲個小包袱揹在身上，其他一無所有，比乞丐還可憐。
好在那個時候的社會，人還有同情心、有憐憫心，我們得到的，每到一個地方，當地居民看到我們逃難可憐，都熱心照顧。現在沒有，現在靠慈善救濟機構，在當時沒有慈善救濟機構，但是人人都有善心、都有憐憫心。知道苦，一生從苦難當中來，沒有過過好日子。這個對於明白淨土之後，往生的願就很親切，認定了這一生非往生不可，要不往生，苦難的日子無法解脫。
文章恭錄—2014淨土大經科註第179集2015/2/15
念佛往生極樂世界就得真正的長壽
澄憲底下接著又說：「修行佛道者，死魔為恐。生死間隔，退緣根本也。」這句話要警惕，真的，佛對這樁事情非常重視。哪個人能保證你明天還在世間？明年還在世間？靠不住。經上告訴我們，人命在呼吸之間，一口氣不來，這一生結束了。到哪裡去？自己不知道，迷惑顛倒，所以才把三惡道當作善道。
他要知道是惡道，他怎麼會去？不知道。進去之後就出不來，愈迷愈深，造作罪業，就是起心動念，愈來愈嚴重，非常可怕！這是退墮的根本，一死之後就一落千丈。「見佛聞法，值遇眾聖，供養諸佛，親近善友，自然快樂，無有眾苦，其德非一」，一是一種，不止一種，都要壽命。
「若壽命短促者，遺恨幾計」，念老在括弧說沒法子計算，「如玉杯無底故。此願最至要者也」。這一願提醒我們，太重要了，就要求長壽。長壽能求到嗎？能。怎麼求法？念佛往生極樂世界，就得真正的長壽。我們在這一生當中，這一生什麼是最大的事情？應該就這樁事情最大，我們求真長壽，我們不搞假的，假的東西統統放下。這個決心要下，要真下。
文章恭錄—2014淨土大經科註第179集2015/2/15
不善的念頭不生、不起
如宋朝靈芝法師說的，「凡人臨終，識神無主，善惡業種」，種是種子，善惡業的習氣種子，「無不發現，或起惡念，或起邪見，或生繫戀，或發猖狂，惡相非一，皆名顛倒。」一般如果我們細心冷靜觀察，在醫院裡面可以看到，一個人臨走的那個樣子，走的時候很安詳，必定是斷惡修善，積功累德，他才有這個相，心行不善的現的都是惡相。你看這個地方講人臨終，識神是第八識，第八識做不了主，阿賴耶識含藏的善惡種子都跑出來了。
如果這個人平常是惡多善少，那惡的種子全跑出來了，善的種子沒看到，必墮惡道。如果善惡種子同時都現前，那就不知道最後是哪一個種子引導他，如果是善種子，人天福報；不善的種子，三惡道去了。現在這個社會，這一切眾生，男女老少，各行各業，我們現在在這個世間，從早到晚，我們反省一下，這一天當中從早到晚十幾個小時，是善念多還是不善的念頭多？這個不能不知道。
如果不善的念頭多，現在一口氣不來，不善的念頭就帶我們到三惡道去了，很可怕，這不是小事。我們不想到三惡道，念念是善念，不善的念頭不生、不起，這個好，為什麼要起不善念頭？當然最好念頭統統歸到佛號，念頭才起就把它轉成阿彌陀佛，不讓念頭存在心上，心上只有阿彌陀佛，好！或起惡念，或起邪見，這都是墮三惡道的。
或生繫戀，繫戀是什麼？對這個世間有貪戀，這裡頭大概最多的是親情，捨不得離開。這是為什麼印祖常常開示，念佛人臨終，家親眷屬不要在身邊，在身邊照顧的最好都是蓮友、同參道友，他們懂得。家親眷屬很容易引起他貪戀，難捨難分，好了，這就惡道去了，這很可怕。有猖狂，猖狂大概都是墮地獄，作惡太多了，惡習氣統統在這個時候起現行。惡相非一，不是一種，很多，都叫做顛倒。
文章恭錄—2014淨土大經科註第188集2015/03/22
躲避臨終痛苦這一關，唯一的方法就是信願持名
「可見凡夫業重，臨終之際更多顛倒；復以四大苦逼，痛不可言」，這就是病痛。神識離開身體，當然我們還沒有這個經驗，但是佛在經上有個比喻說，我們的神識離開身體，那個痛苦就像生龜脫殼，舉了這個比喻。烏龜，活的烏龜，把牠的殼扒下來，你想想看，多痛苦。我們神識離開身體就這樣的，這是非常可怕的一樁事情。我們想躲避這一關，唯一的方法就是信願持名。這要在日常生活當中天天幹，準備好，我走的時候沒有干擾。像海賢老和尚非常自在，說走就走，看到佛來接引就跟他走了，這個身體沒有留戀，丟掉，不要了，這解脫！
所以如果說是有病苦、有死苦，痛不可言，「何能正念持名？」這個時候最怕的，所以助念為什麼？怕臨命終時痛苦，讓你佛號提不起來、想不起來，光是顧著病痛這就壞了。這就需要助念，助念不是沒有用，是管用。但是不需要助念當然最好，自己有把握。這個把握決定是阿彌陀佛來跟你約定好的，連幾點幾分幾秒都不會錯，會告訴你，你那個時候見到佛與大眾來迎接，歡歡喜喜走了。這邊世界忘掉了，絕不能想這邊世界，一想，佛菩薩就不見了，六道輪迴就現前，你說這多可怕！所以，「不能持名，何得往生？」你念佛，把念佛都忘掉了，你就不能往生了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第188集2015/03/22
要珍惜這一次得人身、聞佛法
學佛的同學一定要牢牢記住，要時時刻刻有警覺性，人身難得，真難得，決定不是假的。世尊過去曾經舉過三種比喻，這個比喻也是恰到好處，絕不過分。「盲龜浮木」、「須彌穿針」，這佛常講的，多難。所以，一定要珍惜這一次得人身、聞佛法，還非常幸運遇到淨土，遇到淨土，你還遇到夏蓮居的會集本，你還遇到黃念祖老居士的集註，你還遇到海賢和尚的表法。真的，三轉法輪裡頭，示轉、勸轉、作證轉你統統遇到了，不能不求往生，求往生的心要懇切。到這來，其他的都別放在心上，一心一意就求阿彌陀佛來接引我，這個念頭分分秒秒都不能失掉，我再不走冤枉路了。要知道這一生往生，緣也是不容易。
文章恭錄—2014淨土大經科註第193集2015/03/30
人身難得
我們這一生到這個世間來，得人身，來生還能得人身嗎？世尊給我們做比喻，這一生是人身，失掉人身之後，來生再得人身的機會像盲龜浮木、須彌穿針，你說多難。須彌山上吊一根線，山下放一根繡花針，這個線一掉下去，就正好穿到繡花針裡面去。這個機會太渺茫了，你問任何一個人都搖頭，都不可能，哪有這麼巧的事情？得人身多難。得人身，要修十善業道，用真心處事待人接物，能得人身。
用妄心，咱們中國古人講的，人拋棄了五常，來生得不到人身，別的道去了，人天沒分。人天沒分，下面四道：阿修羅、餓鬼、地獄、畜生，就到那邊去了，你說多可怕。這些都是事實真相，一點都不假，你能相信，那是你有福報、你有智慧；你沒有智慧、沒有福報，你不相信。沒有高度的警覺心，雖然知道，還是免不了犯過失，沒有認真去念佛，沒有認真求生淨土，往生淨土是個問號。
文章恭錄—2014淨土大經科註第193集2015/03/30
貪著身體是輪迴心
「第三十一，不貪計身願」。「無起想念貪計身者」，這一句說得好，不會生起，我們講起心動念，他不會起心動這個念頭，就是貪著身體。我們這個世間誰不愛身體？可是不懂得愛身體，都用錯誤的方法，為這個身體造無量無邊的罪業。殺盜淫妄、貪瞋痴慢，哪一樣跟身體沒有關係？還不都是為了這個身。再擴大一點為這個家，身跟家聯合在一起，這問題來了。
下面說，「凡夫修行，多墮身見」，這個多，太多了！我們在不在裡頭？墮身見就是貪著身體。「身見乃見惑之首」，惑是迷惑，是你迷惑的見聞覺知，是這麼回事情，它排在第一個。「見惑不斷，則不能入聖流，勢必常淪生死，欲出無期」。這幾句話，句句都是真話，都是老實話，我們要牢牢的記住，要常常能夠警覺到。
底下一句說，這一段是念老的話，「謂執有我身而貪著計度也」。計度就是想，如何讓我們這個身生活得很舒適，天天想這個；想吃什麼，想穿什麼，日常生活當中如何消遣，如何去尋樂，天天想這個，他沒有想別的。所以他的思想是輪迴心，他的身口造輪迴業，怎麼能出離輪迴？這是事實真相。
文章恭錄—2014淨土大經科註第194集2015/04/03
往生的願心要與日俱進
《無量壽經》念一遍，往生的願望就加一分，對極樂世界、對阿彌陀佛的信心也增長一分，我們這一天就沒有白過。希望這個信心與日俱進，天天有進步，願心一天比一天堅固，決定求生淨土。讀這部經，學習這部經，就是想念老家，極樂世界是我們的老家。阿彌陀佛是我們的依靠，唯一靠得住的親人，比父母還要親，我們跟彌陀的關係，師生關係，我們稱他為本師。所以這個經天天要念，教天天要學，一天不學，一天就疏遠了，疏遠就很容易被外面環境干擾。念佛的人多，往生的人少，原因在哪裡？就在這裡，信願這個心不定，時時被外面六塵境界干擾，干擾你就不能前進，不能前進就是退轉。所以我們每天進得少退得多，這就是不能往生的原因。
真往生，我們這個身命放下了，身體別顧它了，一心稱念，完全求佛菩薩加持，毛病自然就好了，這個例子很多。我們親眼所見，親耳所聞，在我們這個年代，最近這幾年，一心念佛，什麼毛病都念好了，不是沒有。為什麼我們自己沒有效？我們自己條件不具足，那就是還是受外面境界困擾。它干擾，我們真的接受，捨不得這個身體，捨不得居住的環境，捨不得眼前種種事業，問題出在這個上面，沒放下。真正放下，效果不可思議，別人能達到，我們也會達到，一定要有堅定的信心。
文章恭錄—2014淨土大經科註第201集2015/06/21
貪瞋痴慢疑是生死輪迴的根本
眾生無量劫來養成什麼？貪、瞋、痴、慢、疑，就是因為這個，你才搞六道輪迴；如果這五樣東西沒有，早就脫離六道輪迴了。這五樣在佛法叫五毒，是生死輪迴的根本，我們要想出離六道輪迴，往生極樂世界，這個東西非放下不可。內，要把這個洗刷乾淨，不貪了，心就清淨；不瞋恚，不再發脾氣。為什麼？這個貪瞋痴慢疑叫地獄五條根，都是墮地獄的，感得的報應不好，就是災難。
佛給我們說，貪心所感的水災；瞋恚所感的火災，火山爆發，溫度上升，不正常，這個都是瞋恚所引起的；愚痴感應的風災，我們常常看到美國的龍捲風，特別多，每次龍捲風損失都非常嚴重，風災；傲慢感應的是地震；懷疑感應的是山崩地陷，這常常聽說，土地，地一下陷下去，這屬於懷疑。這是貪瞋痴慢疑。外面的怨恨惱怒煩，外面的放下，裡面也要放下。外面把怨恨惱怒煩放下，裡面貪瞋痴慢疑也放下，信願持名，一念都能往生，決定生淨土，這就是真正持戒。我初學佛的時候，章嘉大師教給我，佛法重實質不重形式。這十個字是實質，我們不能不知道，時時刻刻留意，它冒出來之後就造業了，要把它消掉。
在這個世間騙人的很多，我們也上過很多當，受人欺騙，怎麼樣？根本就不提，若無其事，過去就算了，吃一次虧，也長一點見識。下一次遇到會不會吃虧？也許還會吃虧，但是知道吃虧，故意吃虧，為什麼？學佛的好榜樣，慢慢讓他覺悟，引他到佛門來，相信他會覺悟，他會醒過來。時候未到不必提，提我們這個念頭還沒忘掉，吃虧上當也得要放下，心地乾淨只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都放下，清淨平等覺現前，這還得了！這就是無上道。
佛給我們的機會，別人騙我、欺我、詐我、怎麼樣整我，都是給我的機會，我在這裡修忍辱波羅蜜，把怨恨惱怒煩消滅掉。你能夠往這上面想，你會感恩他，要不是他，怎麼知道自己功夫，我修到什麼境界不知道。這來考試的，天天來考，天天通過，法喜充滿。沒有一句怨天尤人的話，沒這個念頭，我們學佛得的好處就在此地。日子無論貧富，快樂、幸福，煩惱天天輕，智慧天天長，好事情。
文章恭錄—2014淨土大經科註第207集2015/07/05
離苦要離究竟苦
六道輪迴經上常常告訴我們，離苦要離究竟苦，什麼叫究竟苦？脫離六道輪迴叫離究竟苦，永遠不再受苦。只要不離開六道，苦是有得受的，夠你受的，這說明六道可怕。得樂，得究竟樂，往生極樂世界是得究竟樂，不能不知道。佛應化在世間為什麼？為是大悲心起作用，無緣大慈，同體大悲，看到我們這些眾生，在六道裡頭迷惑顛倒，醒不過來，生生世世在六道裡頭打轉，苦不堪言。從同體大悲心裡頭，起心動念，發願要幫助這些苦難眾生，離究竟苦，得究竟樂，這是他們的本願。他們有智慧，他們有能力，我們要能相信，要能接受，要能依教修行，他的力量完全加上了。他有加被的力量，我們不接受，那就沒法子了，我們一定要樂於接受。
文章恭錄—2014淨土大經科註第211集2015/07/12
為什麼念佛不能懇切？是生死心不切
我們看到黃念老，往生之前的幾個月，每天十四萬聲佛號，追頂念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，接著念，日夜不間斷，睡眠的時間不多，十四萬聲佛號。這是菩薩為我們示現的，教導我們。我們念幾句就忘掉了，念幾聲就斷掉了，跑了，妄念起來了，佛號沒有了，這都是煩惱習氣太重。如何對治煩惱習氣，無過於一心稱念。古人也有講到，為什麼念佛不能懇切？是生死心不切。如果真正為了生死，那個心就很切。所以印光大師寫一個大的「死」字放在佛堂當中，有道理，看到什麼？我就要死了。怎麼辦？念佛，生死心切，佛號自然就連上了。所以世緣要徹底放下。
世尊在世為什麼不建道場？那我們再回頭看看，建設富麗堂皇大道場的那些修行人，幾個人臨終時能放下。要放不下？放不下就六道輪迴。留戀道場？留戀道場，這道場裡面沒有男女婚配，怎麼辦？道場裡有老鼠、蟑螂、螞蟻，就投胎這一類的畜生，牠留戀這個地方，牠離不開，多可憐。所以要徹底放下，一定要記住，《金剛經》上所說的話，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，這是事實真相。這教我們什麼？教我們徹底放下。
人活在世間，八十歲以上就應該要作如是觀，活一天算一天，不要想到還有明年，還有下個月，還有明年，錯了！一口氣不來，這一世就結束了。時時刻刻作如是觀，就是生死想，生死心切，念佛的功德就非常明顯。我多活一天，多給眾生做一天的樣子。海賢老和尚時時刻刻想往生，他真想。阿彌陀佛來安慰他，阿彌陀佛來囑咐他，說他修得很好，表法表得很好，在這個世間多住幾年，做好榜樣給念佛人看，給學佛人看，學佛念佛就要學他這個樣子。
文章恭錄—2014淨土大經科註第212集2015/07/13
想到極樂世界這個願望要非常懇切
釋迦牟尼佛告訴我們，阿彌陀佛在西方世界成佛已經十劫。十劫，在菩薩修學過程當中不長，很短的時間，我們看起來太長，十劫，功圓果滿。這十劫當中他接引無量眾生，這無量眾生都是他願文裡面所具備的條件，就是真信切願。想到極樂世界這個願望非常懇切，不是普通的嚮往，非常懇切的嚮往，巴不得馬上就去。要知道，我們在這個世間起心動念，阿彌陀佛全知道。我們起心動念，佛全知道，佛為什麼不來接引我們？我們想去是想去，這裡還捨不得離開。佛來問你，我現在來接你好嗎？再過兩天，所以佛不來。
你是有願，願不懇切，對這還有留戀，煩惱習氣還沒斷；這個也沒有關係，可以帶業往生。最重要的，你的信有沒有懷疑？如果有懷疑是障礙，願不懇切是障礙。果然真信真願，阿彌陀佛就來了，來幹什麼？來給你報喜，告訴你，你將來陽壽終了的時候，佛就來接引你，甚至於他還告訴你，你的壽命還有多少年，等到你命終的時候，我來接引你。極樂世界的通知書給你了，你的心裡踏實了，那個地方註冊了，七寶蓮池的蓮花有你的名字，不會錯的，阿彌陀佛的講堂有你的座位，也有你的名字，你只要認真努力，真的萬緣放下。還有壽命我不想要了，我現在就跟你走，行不行？行，阿彌陀佛會跟你約定時間，到時候他就現前，就帶你走了。這個例子很多。
文章恭錄—2014淨土大經科註第214集2015/07/17
往生比證初果容易多了
佛在經上講得很清楚，最嚴重的障礙是執著，執著就是見思煩惱。見煩惱分五大類。第一個是身，身見。第二個是邊見，邊見就是對立，就是不和諧，執著有個我，我跟人就對立，叫邊見；本來都沒有的，是一體，不二，性相不二，沒有對立。再有見取見、戒取見，這兩個合起來，中國人講的成見。某人成見很深，自以為是，不能容納別人，成見。
成見兩種，一種是因上的，一種是果上的，戒取見是因上的，見取見是果上的，都是錯誤。末後還有個邪見，不屬於上面四種，所有一切錯誤的知見就叫做邪見。證須陀洹果要把這五種斷掉。須陀洹難，比求往生難多了，往生比證初果容易多了。這個帳要會算。你看須陀洹把這五種見斷掉了，證得初果，聖人，他不退轉，永遠不會退墮到凡夫。他在六道裡頭有期限的，天上人間七次往返，思惑斷盡了。
思惑是什麼？貪瞋痴慢疑，這個很難斷，這個統統斷掉就脫離六道輪迴。換句話說，六道輪迴的根就是貪瞋痴慢疑，你貪瞋痴慢疑沒有了，你就出六道。六道想留也留不住你，你一定出去了，為什麼？你跟六道沒關係了。你跟它有關係，你出不去，你跟它沒關係，關係脫離了。他到哪去？他到十法界聲聞法界去了，小乘。上面還有緣覺法界、菩薩法界、佛法界，那個菩薩、佛都沒有見性，所以叫權教菩薩。權教菩薩說明菩薩不是真菩薩，但是他的智慧超過阿羅漢，沒有大徹大悟。大徹大悟、明心見性就超越十法界，十法界也是假的，不是真的。
十法界是無明煩惱變現出來的，六道輪迴是貪瞋痴慢疑變出來的、見思煩惱變出來的。佛講得很清楚、很明白，我們真的要聽懂、聽清楚了，就知道怎樣才能脫離六道輪迴。這是我們不能不知道的。佛講得有理，告訴我們，你只要能這麼做，你就能出去。但是斷煩惱真難，不好斷，特別是身見，總是以為這個身是自己，要好好養這個身，讓這個身離苦得樂，不知道身是假的，不知道身不是我。我，我是能做主宰的，我是不生不滅的。這個身是生滅法，這個身做不了主，剎那生滅，想停一下不生滅行不行？不行，不能做主。這都必須要知道。
文章恭錄—2014淨土大經科註第214集2015/07/17
哪一樣東西是自己的？
《智度論八》有說，「佛何以故震動三千大千世界」，這不是小事，不是只讓地球上動，三千大千世界都動，不是一般人能做到的。為什麼釋迦牟尼佛現這種瑞相？「答曰：欲令眾生知一切皆空無常故」，是這麼個意思，讓一切眾生，時時刻刻提醒一切眾生，一切法無常。《般若經》上所說的，「一切法畢竟空、無所有、不可得」，真的是如此，我們自己沒有覺察。
學佛的人警覺性比較高一點，每天晚上睡覺睡著了，這個世間什麼是你的？你睡著了，連你身體都不知道。《金剛經》說得好，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。死了才知道一切無常，一樣也沒帶走。每天晚上睡覺就是小死一次，當你睡得很甜的時候，人家把你抬走了你都不知道，這是真的不是假的。所以哪一樣東西是自己的？世間人迷了，迷什麼？就是迷這樁事情，把這些假東西都當作真的，要據為己有。自己的身都不可得，剎那生滅。
文章恭錄—2014淨土大經科註第215集2015/07/19
幫助人生天都不是究竟樂
「德遵普賢品」裡頭說，「開化顯示」，開是諸佛菩薩大慈大悲應化在世間。佛不到世間來，眾生永遠在六道搞輪迴，佛到世間來幫助他們。第一個，能脫離六道輪迴，六道輪迴是究竟苦，幫助他離苦得樂。不出輪迴，幫助他離苦是不究竟的，你幫助他，從三惡道升到三善道，生到人道，不錯了，比三惡道苦要少受很多，但是人還是苦。從人道再把你提升到天道，欲界天、色界天、無色界天，一層比一層樂，離苦得樂，但是怎麼樣？沒有出六道輪迴。
色界天的壽命到了，無色界天壽命到了，上頭沒有了，那就肯定往下墜落。六道的升沉，升到上面時間短，墮落到下面，那受罪的時間長。所以幫助人生天，幫助人生欲界天、色界天、無色界天，都不是究竟樂，暫時離苦得樂。壽命到了還要墮落，阿賴耶裡面那些煩惱習氣、惡業種子都還在，沒消失掉。只有佛菩薩能幫助我們化解這個問題，轉識成智，把阿賴耶裡頭業習種子、煩惱種子統統都變成智慧的種子。覺悟就是智慧，迷就是煩惱。幫助他覺悟，這是真實功德，這是真實的利益，這是真正的離苦得樂。
文章恭錄—2014淨土大經科註第217集2015/07/22
我的家在極樂世界，常作如是觀
我在前面，這是第四回，我講這個註解，講註解第四次了。第一次，我八十五歲，我記得那一年清明節，我把《華嚴》放下，開始講這個註解。這一生專修淨土，八十歲以上，風燭殘年，活一天算一天。天天希望往生極樂世界，是這個念頭，別的念頭沒有。這些年來，我們現在看到社會的混亂，地球上的災變，一年比一年嚴重，這個不是好事。我們有高度的警覺，就是我們決定求生淨土，必定得生，一點懷疑都沒有，才行，我們要抓住這一點。其他的我都不顧，生活，我跟你說，給什麼吃什麼，不給就不吃，不吃也行，一天、二天不吃沒關係，精神還一樣。什麼都隨緣，不攀緣，萬緣放下，連身體都放下，不是我的，我的家在極樂世界，常作如是觀。
唯一的希望，親近阿彌陀佛，一生證得究竟圓滿，這是應該幹的事情。其他的事情隨緣，有緣，是好事，對國家、對社會、對人類有利益的，有緣我會做，沒有緣我不去攀緣，一生不攀緣。所以一生，我這一生的路佛菩薩安排的，有很多都是意想不到的，根本就沒有想過，緣成熟了，成熟就得要幹。團結宗教是緣，幫助聯合國化解衝突，促進安定和平，也是緣。出家哪裡想到這種事情？這沒想到，都是緣自己來的，一切都具備了，這不能不去做。這都是跟國家民族、跟傳統文化、跟全世界人民幸福有關係的，我們義不容辭，在這個世間多住幾天。沒有這個緣呢？沒有這個緣早走，可以走得了。
文章恭錄—2014淨土大經科註第221集2015/07/27
阿彌陀佛這個時候來了，我怎麼辦？
那我們要把妄心放下，完全用真心，太難了！說得很容易，做不到。我們眼見色，你能不能見色的時候同時不起心不動念？如果是真的不起心不動念，你是用佛眼所見的，佛眼沒有起心動念，你就成佛了。菩薩都做不到，菩薩起心動念，他的本事是不分別、不執著，比我們高。菩薩有起心動念，沒有分別執著；阿羅漢分別有，執著沒有，阿羅漢有起心動念、有分別，沒有執著，他能超越六道輪迴，不能超越十法界。我們凡夫這四個具足，起心動念、分別執著統統有，見色有、聞聲有、鼻聞香有、舌嘗味有，統統都有，這叫什麼？六道凡夫。
真看破了才放下，放下就證得了；看破沒證得，沒放下。所以看破之後知道事實真相，承認了、不懷疑了，就要真幹。真幹是什麼？不把它放在心上，就這麼一句話。我感謝章嘉大師，一輩子不會忘記他，他教給我的，看破之後明白了就要放下，就證果了。不放下不行，不放下還是凡夫。從哪裡放？先放下執著，於什麼都不執著。現在阿彌陀佛來，來看到我，「來，我帶你去往生」，馬上就走了，快快樂樂，歡歡喜喜。不能說「我這裡還有事情沒處理好，那個人我還要去跟他見一面，打個招呼」，沒有這個念頭，真放下了。
放下之後就有本事，為什麼？到極樂世界見到阿彌陀佛，就有阿彌陀佛那種分身的本領，我們可以分無量身，再到這個世界來，還有什麼事情沒有辦好的，再來處理。這是正確的，為什麼？來去自由了。現在不行，去去不了，去了之後回不來。到西方極樂世界，去了馬上可以回來，回來什麼？應以什麼身度這就用什麼身，神通廣大，智慧無邊，這個機會可不能丟！
所以要想到，阿彌陀佛這個時候來了，我怎麼辦？手忙腳亂不行，去不了，阿彌陀佛走了。一絲毫留戀都沒有，真放下了。什麼時候？時時刻刻都是放下的。別把它放在心上，放在心上就是佛號，就是西方淨土。想，想極樂世界，經上所說的極樂世界，依正莊嚴，念一句阿彌陀佛，其他的全不要想。不要想能辦事。辦事不要靠思想，思想是煩惱，是妄心。用什麼？用真心，真心沒有分別、沒有執著，事情來了自然就看清楚，自然就能處理，而且處理得非常妙。
文章恭錄—2014淨土大經科註第223集2015/07/29
想去極樂世界就要全力以赴
「所修善根，指諸佛所修之功德」。怎麼修的？「憶念佛德」。阿彌陀佛四十八願，五劫修行，成就極樂世界的報土。報土的由來我們要知道。他是參訪，我們現在講研究考察，十方一切諸佛剎土，取長捨短，一切諸佛剎土裡頭好的統統採取，不好的不要。所以造成西方極樂世界，這個世界超過一切諸佛剎土，因為它是集一切諸佛剎土裡面真善美慧之大成，沒有能超過極樂世界的。
憶念佛德，這是阿彌陀佛的成就。「感恩圖報」，我們用什麼方法感恩？用什麼方法報恩？信願持名，往生淨土，就是報阿彌陀佛的恩。到達西方極樂世界，同居土下下品往生，第十八願裡頭說的，沒功夫，一生作惡，五逆十惡，沒有念過佛，是不信佛，臨命終時地獄相現前，這時候害怕、恐懼了，遇到善友勸他信有極樂世界、信有阿彌陀佛，發願求生淨土，去極樂世界的條件具足了。再念個十聲，甚至於一聲，一聲怎麼？他就斷氣，沒有念到十聲他就嚥氣了，都能往生，阿彌陀佛來接引他。
生到極樂世界，極樂世界確實有四土三輩九品，階級不一樣，可是怎麼樣？它平等待遇。這是十方世界沒有的，極樂世界獨創。待遇平等就是說凡聖同居土下下品往生的，跟實報土往生的法身菩薩智慧平等、道力平等、神通平等，一切受用統統平等。這個地方不去，你還想到哪裡去？想去就要全力以赴，我們把這個世間徹底放下，阿彌陀佛說現在我就帶你去，馬上就走，沒有考慮的。你還有沒有什麼罣礙？沒有了，什麼都沒有了，真能去得了。我們時時刻刻都要有這個念頭，真去得了，佛到時候真來接引，我們一點都不懷疑。懷疑，他不來了；我們把他靠定了，決定沒有懷疑。
文章恭錄—2014淨土大經科註第224集2015/07/31
人生第一樁大事是什麼？
我們這一生第一樁大事是什麼？諸位要記住，就是求生淨土，問題才真解決。如果不能在這一生往生，那真叫太可惜了！不能往生，我們的前途不光明。為什麼？我們認真反省檢點起心動念，起的是什麼心？動的是什麼念頭？言語行為，每天說的是什麼？幹的是什麼？身口意三業，我們造的是善業還是惡業？善業、惡業與淨業都不相應，善業感的是三善道，惡業感得的是三惡道，出不了六道輪迴。
你們大家不著急，我著急。為什麼？你們還年輕，還有時間，我沒有時間了。中國古人說，八十歲之後，這一生就走完；換句話說，八十歲以後，天天都要想著往生，念念不忘走。自己做不了主，不定什麼時候走，不定在什麼地方走，這走了怎麼辦？到哪裡去？有沒有想到過？九十就更不必說了，念茲在茲。最重要的是什麼？信願持名。佛希望我們，祖師希望我們，這句佛號不能丟掉，一句接著一句，念茲在茲，無論什麼時候，這一口氣不來，阿彌陀佛接我到極樂世界去了，這就對了。
文章恭錄—二零一四淨土大經科註第317集2016/3/6
動亂災變在警覺自己
現在這個時代，整個社會動亂，地球上的災變史無前例，我們生在這個時代好不好？對於求往生的人來說很好。為什麼？時時刻刻在警覺我自己，這地方不能住了，到哪裡去？到極樂世界去。能去得了嗎？能。憑什麼？憑《無量壽經》。這經上講得太清楚、太明白了，讓我們對極樂世界生起無限嚮往之心。我就想去，巴不得今天能去，一分一秒都不想耽誤。
文章恭錄—二零一四淨土大經科註第317集2016/3/6
沒有一樣東西是真的
佛在一切經論，時時刻刻提醒我們、告訴我們，這個世界上沒有一樣東西是真的，包括我們自己身體都要丟掉，你還要帶什麼去？只要有帶一點東西去的那個念頭就是障礙，就去不了。所以還不能徹底放下，怎麼辦？讀《無量壽經》、讀《淨修捷要報恩談》，這兩樣東西可以幫助你，對於一切現象看得更清楚、更真實，看清楚了，全是假的。「凡所有相，皆是虛妄」，物質的現象是虛妄，假的；念頭的現象也是假的，也是虛妄；自然現象也不是真的，沒有一樣是真的。所以《般若經》上告訴我們一句話，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。要帶什麼？只帶一顆真誠的念佛心、恭敬的念佛心、感恩的念佛心，往生極樂世界，除此之外，其他的都沒有。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第209集2016/3/10
正念不能間斷
所以念佛，說來說去，還說的這個心，真心、妄心。妄心持名不能往生，為什麼？極樂世界是淨土，你心不清淨，念阿彌陀佛去不了。這一句佛號對我們來說是幫助我們恢復清淨心的，心淨則佛土淨。極樂世界從哪來的？清淨心所現的。我們這個世界從哪來的？從五欲六塵裡頭變現的，跟七情五欲同一個意思，五欲六塵、七情五欲，從這變現出來的。我們起心動念沒離開，言語造作也沒離開，難！大乘教裡佛怎麼教我們的？教我們正念不能間斷。
淨宗的正念就是一句佛號，不能間斷，煩惱不能夾雜，統統放下。煩惱是什麼？七情五欲。七情，喜怒哀樂愛惡欲，這七情；五欲就是最後這個欲，欲又分作五，財色名食睡。六道凡夫都是生活在，生生世世都在七情五欲之中。這裡頭有善惡，善感三善道，惡則感三惡道，永遠不能出離。我們在六道裡住多久了？無量劫，我們在這過了無量劫，生生世世在這裡頭輪轉，苦不堪言。
地獄不能去，不但講地獄，佛在經上告訴我們，三途，餓鬼、地獄、畜生，三途一墮五千劫。掉下去了，什麼時候再出頭，再又轉上來？五千劫。不是萬年，是論劫數算，五千劫，怎麼得了！這些話不是佛嚇唬我們的，不是佛騙我們的，我們這樣想，我們就全錯了。佛所說的話、菩薩說的話句句真實，包括阿羅漢所說的，阿羅漢不妄語，真的不是假的。你要曉得這些，把這個東西搞清楚、搞明白，你的出離心生出來了，這六道不能待，趕快走，你會有這個想頭。這個念頭好，這個念頭決定幫助你往生極樂世界。
文章恭錄自 二零一四淨土大經科註第330集2016/5/11
起心動念想極樂世界
在這個世間，日常生活當中用什麼態度？逢場作戲，可不能當真，沒有一樣是真實的，都是假的。「一切法」，一切善法、一切惡法都叫一切法，「無所有，畢竟空，不可得」。所以一句佛號裡頭不摻雜一切法，一切法放下了，心裡就是一句阿彌陀佛，起心動念想極樂世界。
往生到極樂世界快樂自在，為什麼？極樂世界我所需要的全有，我這個地方一樣都不要帶，極樂世界一切受用，享受，心想事成，想什麼它就現什麼，不想就沒了。還有哪個世界能跟它相比？所以我們的心可以完全放下了，我那邊統統有，比這邊好。無論什麼，衣服、需要用的東西，統統有，不必從這帶一件去，連這個身體都不要。
那邊的身比這個身好，這個身是物質，阿賴耶的相分，境界相，極樂世界是法性身。法性身好，不老，無量壽，永遠不老，化生，不是胎生，化生，沒有生苦。生老病死苦在極樂世界沒有，名詞都聽不到。所以我們要用真心念佛，真信真願。從什麼地方表現？從放下，徹底放下，一塵不染，心裡就一句阿彌陀佛，嚮往的就一個極樂世界，除這個什麼都不想，什麼念頭都沒有了。這樣念佛，功德難思。
「以此為因，則臨終正念現前，定得往生」，這個定字用得好，肯定，毫無懷疑。
文章恭錄自 二零一四淨土大經科註第330集2016/5/11
得人身最大的利益就是有緣聞佛法
這個世間有六道輪迴，眾生在輪迴裡面，無量劫以來墮落到輪迴出不去。大經上有一句話說，一墮惡道，多長的時間你才有機會出來？佛說五千劫，這還得了嗎？不是五千年，是五千劫。沒有說小劫、中劫、大劫，肯定就是大劫，不是小劫，小劫一定說到五千小劫，一定是這個說法。大劫還得了，太可怕！佛說這些話絕不是嚇唬我們，決定是事實真相，這一點我們要知道。佛教我們不妄語，五戒裡頭不妄語，十善裡頭不妄語，他怎麼會妄語？不可能。我們要記住，真話，事實真相。也就是說五千劫，你才能從三惡道（餓鬼、地獄、畜生）裡頭輪迴又得一個人身。
人身難得，佛法難聞，得人身最大的利益就是有緣聞佛法。為什麼？聞佛法就有超越輪迴、超越十法界的機會。不是在人道，縱然在天道也比不上人道，為什麼？人苦多樂少，警覺性高，遇到了，他真把機會抓住，他就離開六道輪迴了。天上樂多苦少，往往把這樁事情疏忽了。佛在天上講經，聽沒聽到？聽到了。聽到，天人快樂，沒有想到這個事情重要，所以把機會很容易就過去，失掉，錯過了，真可惜！
文摘恭錄 二零一四淨土大經科註第349集2016/7/10
念佛求生淨土，離究竟苦
人最關心的是死了以後到哪裡去，我們在《地藏經》上看到，像光目女這些孝女孝子，父母過世，都想知道到哪裡去了。阿羅漢入定把她找到，告訴她現在狀況。如果是在惡道，惡道受罪，告訴他怎麼樣幫助他家親眷屬脫離六道，教給他修法、方法。所以讀《地藏經》、學《地藏經》的人不少。當然最殊勝的，還是要幫助他念佛求生淨土。為什麼？救人要救到底，幫助他離苦，要幫助他離究竟苦。
不出六道輪迴，那不是辦法，你現在苦樂都是暫時的，六道裡頭沒有永恆的東西，所以一定要勸導他。他不能接受再用別的方法，能接受，頭一個就是勸他信願持名求生淨土。他要真接受了，餓鬼、地獄裡頭，有沒有往生極樂世界的？有。為什麼他能往生？過去生中修的有善根，所以只要有人提起，他就真相信，真正接受，不是難事情。《地藏經》裡面講的話是真的。阿彌陀佛、極樂世界裡面的菩薩，我們有理由相信，化身到地獄道、到餓鬼道、畜生道去度化眾生的很多。
文摘恭錄 二零一四淨土大經科註第357集2016/7/20
對這個世界還有留戀，不是真正念佛想求生的人
一般真正念佛想求生的人，只要功夫成片都想馬上走，這世界太苦了。在這個世界受罪，極樂世界那麼好，為什麼不去？我們現在在這個地球上，看看哪個地方社會能安定，居民都能夠和諧，我們都想去移民，想方法到那邊去。極樂世界是移民最理想的地方，而且有佛來接引你去，怎麼能不去？
不去，不想去，對這個世界還有留戀，還捨不得離開，那是假的，那不是真的。真念佛人不是這個心態，除非你的功夫成就了，阿彌陀佛留你，就像海賢老和尚，他真徹底做到了，圓滿做到了。阿彌陀佛對海賢老和尚說，你修得很好，就請他多住幾年，給佛門弟子做個好榜樣，給淨宗法門的同修做個好榜樣。這好，太難得了！時候到了阿彌陀佛一定就帶他走。他這九十二年念佛生涯當中，我相信他跟阿彌陀佛多次見面，決定不止四次。
我們在《淨土聖賢錄》裡面讀到，初祖慧遠大師當年在世的時候，在廬山第一個念佛堂，建第一個念佛堂，一百二十三個同修在一起共修，統統往生。遠公大師四次見到阿彌陀佛，見到西方極樂世界，我相信海賢老和尚決定不止十次，他九十二年這麼長的時間，跟極樂世界、跟阿彌陀佛很熟了。佛不帶他去，就是要他給我們表法，讓他慈悲在這個世間多住幾年，多受一點苦，我們得利益，幫助我們增長信心、堅定願心，決定生淨土。
文摘恭錄自 二Ｏ一四淨土大經科註第368集2016/9/6
佛法能幫助我們在這一生當中脫離輪迴
佛法跟世法不同的地方，就是佛能夠幫助我們在這一生當中脫離輪迴，這是大事，頭等大事，沒有比這樁事情更重要了。這就是佛法殊勝之處、佛法超越之處。幾個人能超越？理上講，人人有分；事上講，有分的人不多。這什麼原因？佛法教導我們，因、緣、果，這三個字要認識清楚，緣是緣分，因，一切眾生本來是佛，一切眾生皆有佛性，這是平等的。
雖有佛性，但是這一生迷了，不僅這一生迷，生生世世都迷，迷得很嚴重。怎麼知道很嚴重？六根接觸六塵境界，起分別、起妄想，或者我們說起心動念，就是迷。迷再加深，不但有起心動念，還有分別、還有執著。起心動念沒造業，沒有善惡，分別執著就有善惡了，善感三善道，惡感三惡道，這就出不了六道輪迴。誰有本事見色聞聲，六根接觸六塵境界不分別、不執著，這是真修行、真功夫。凡是成就的人，他有起心動念，起心動念沒善惡。
但是分別執著就有善惡，他分別什麼？他執著什麼？他分別執著阿彌陀佛，好！這就對了。一天到晚，起心動念是無量無邊，跟著就分別執著，但是幾個念頭是回歸到阿彌陀佛。為什麼要回歸阿彌陀佛？唯有阿彌陀佛這一念能幫助我們脫離六道輪迴。這一念不可思議，這一念與佛相應、與法相應。真正能相信的人不多。
文摘恭錄自 二Ｏ一四淨土大經科註第371集2016/9/27
佛法教學，第一個目的就是脫離輪迴
我們無量劫以來，這人不是一生一世，生生世世，無量世到今天，在六道裡頭沒有依靠，這個輪迴就很可怕。怎麼樣才能夠超越輪迴？佛法教學，第一個目的就是脫離輪迴。輪迴是苦海，真的是苦海無邊，誰知道？佛菩薩知道。為什麼要學佛？大家都能夠熟知，佛法常講的離苦得樂。什麼是苦？苦有根本，根本就是六道，不出六道，離苦不究竟，拖泥帶水。必須脫離六道輪迴，超越十法界，這個人真正離苦了。誰能辦得到？釋迦牟尼佛做到了，釋迦牟尼佛看到了，他做到了，他脫離了。
回頭看看我們這些人，還是懵懵懂懂，迷惑顛倒，在造作許許多多不善的業，不善業所感召的，是輪迴裡面的三惡道，畜生、餓鬼、地獄。縱然是捨己為人，行善積德，也不過是天道。欲界天還有很多修行人，那就講到宗教了，修行有成就的，他們能夠生色界天，四禪，修行人所住的，比欲界高。再向上提升是無色界，出不了六道輪迴。所以佛這些東西不教我們，這些東西由世間聖賢他們來教。
佛教誰？佛教是真正有心，想脫離六道輪迴，想脫離十法界，這樣的人佛歡喜，佛認為這是他教學的對象，他不會放棄，我們不找他，他會來找我們，這是真的不是假的。我們是這個根器，想在這一生脫離輪迴，脫離十法界，佛要不來度我們，慈悲何在？那大慈大悲就不是真的。所以他會找我們，他一定來幫助我們，只要我們肯學，愈肯學加持的力量愈大，感應不可思議。
文摘恭錄自 二Ｏ一四淨土大經科註第374集2016/10/1
老實念佛，求生淨土，這一生才不至於空過
難信、易修，很容易成就，但是很難叫人相信，大家都不相信，哪有這麼便宜的事情？念一句佛號得這麼大的利益，這沒人相信。所以能相信的人是什麼人？大乘經上有，過去生中曾經供養過無量諸佛如來，今天你遇到這個法門，得無量如來加持你，你才能生起信心。說得好！說得有道理！可見得這信心不是容易來的，過去世沒根怎麼行，過去世的根深蒂固，這一世遇到了才相信。
我學佛六十多年，前面三十年半信半疑，沒放下。懺雲法師勸我，我沒接受。在台中，李老師勸我，我在台中十年，李老師勸我修淨土，至少有六、七次，我也是陽奉陰違。為什麼？大乘經論很能吸引人，不願意放下。到講《華嚴經》，講到十大願王導歸極樂，看到《四十華嚴》最後的兩品，我就明白了。想想，大乘，我們喜歡的，每一個法門成就的條件自己不具足；換句話說，不能成就。既然文殊、普賢都是信願持名，求生極樂世界成就的，看這樣子我要不回頭，這一生空過了，這才回頭。真正放下是八十五歲，眼看著這麼大的年歲，念佛功夫不得力，再不加緊努力，恐怕這一生空過了，這個地方生出大恐懼的心。所以狠心把《華嚴》放下，把一切經教統統放下，專學《無量壽經》，專念阿彌陀佛。用海賢老和尚的方法，信願持名，就這四個字，老實念佛，求生淨土，我才有把握，這一生才不至於空過。
所以我一生沒有道場，沒有信徒，很多人說我信徒很多，錯了，那是因為講經，這個光碟放到電視台廣播，聽眾，聽眾很多，他認識我，我不認識他。沒信徒，所以心得清淨，沒有道場，一生不管人，不管事，不管錢。今天到英國來，校長邀我共同辦漢學院，我怎麼個辦法？你們諸位替我想想，我怎麼辦，我沒有辦法。他太熱心了，我受他的感動，所以我發心幫幫他，我替他找老師，替他找學生，替他找費用，這個行。我替他，要不要操心？不要操心，佛菩薩照顧，我只要有這個念頭就行了，後面佛菩薩支持。為什麼？這是樁大事，是佛菩薩心想的一樁大事。這裡頭決定沒有名聞利養，沒有個人的好處，如果有這一點私心，有這麼一個念頭，佛力加持就沒有了。沒有佛力加持，有另外一種加持，魔加持，魔鬼加持，那個麻煩可就大了，這個事做不成功，到最後是失敗，惹人笑話。
我學佛六十多年，講經五十七年，還有這麼一點小智慧，還能看清楚，那就是徹底放下。《般若經》上這句話我念念不忘，時時觀照，就是「一切法無所有、畢竟空、不可得」。你的心多自在，多快樂！世間的萬象就像看電影一樣，你看電影的底片一張一張過去，就是這個樣子，它的頻率很快。看到最後，一場空，不可得。沒有到最後，現前正在看時，張張都是空的，沒有一個畫面是存在的，過去沒有，現在沒有，未來也沒有。妙！妙在此地。
文摘恭錄自 二Ｏ一四淨土大經科註第376集2016/10/3
要學瑩珂法師畏地獄苦，一心一意嚮往極樂世界
像瑩珂法師那個例子，阿彌陀佛告訴他，你的陽壽還有十年，十年之後我來接引你往生。瑩珂法師很聰明，求阿彌陀佛，我十年壽命不要，為什麼不要？他的根性不善，煩惱習氣很重，禁不起外面誘惑，他說如果還有十年壽命，那十年受外面誘惑墮落，恐怕往生的機會就沒有了，所以現在就去。阿彌陀佛答應他了，跟他約定，三天。好，三天好，三天之後接他往生，他把寮房門打開，告訴大家，他見到阿彌陀佛，阿彌陀佛跟他約定，三天之後來接他往生。廟裡頭沒有人相信，因為他不守清規，常常犯戒、破戒，不是一個老實修行人。
為什麼他關著門，念了三天三夜，把阿彌陀佛念來？那是自己清清楚楚知道，自己造的罪業，死了以後必定墮地獄，想到地獄苦，害怕。那個時候一心念著，就不想墮地獄，求阿彌陀佛帶他往生，他是真心祈求。所以念佛要真誠心、要清淨心、要恭敬心，你能用這三種心念佛就有效。
念佛念了多少年，消息都沒有，那要反省，為什麼沒有消息？你天天念佛，你就沒有一句佛號裡頭具足真誠、清淨、恭敬，不具足。不是佛沒有感、沒有應，是我們自己感那個力量太薄弱，不足，不夠。怎麼辦？加強，要學瑩珂法師畏地獄苦，畏懼地獄太苦，不能去，一心一意嚮往極樂世界。我們就可想而知，這個世界一切緣，他統統放下了，障礙沒有了，三天三夜就能把佛念來。
念佛是感，阿彌陀佛現身為他說法是應，感應不可思議。無論是夢中、是定中，見阿彌陀佛都是真實的，佛把信息傳給你。這個時候我們自己要有抉擇、有決斷，是希望立刻往生，還是希望到壽終往生，如果到壽終往生，還有多少年自己曉得。這些年幹什麼？當然是斷惡修善、積功累德，為什麼？提升自己往生的品位。可以這麼做，也是聰明的選擇。如果自己煩惱習氣很重，怕被煩惱所誤，急著求生，行，這個例子很多，阿彌陀佛會帶我們去，佛的慈悲。
文摘恭錄自 二Ｏ一四淨土大經科註第380集2016/10/9
有一樁事情不能放下，極樂世界就去不成
『無有憂思』，「信心堅定，智慧明了，於世無慮，於法無疑，故無有憂慮之思」。這就說明真正修行，想在這一生有個結果，必須具備的條件，你還有沒有憂慮？還有沒有牽掛？為自己的憂慮沒有了，為佛教還有憂慮，為苦難眾生還有憂慮，行不行？不行。憂慮是煩惱，只要有憂慮，只要有煩惱，決定障礙你往生。
這怎麼辦？看釋迦牟尼佛，他老人家當年住世八十年，他給我們的表法，做的榜樣，我們要學。要不要度眾生？度，普度眾生。有沒有念頭？沒有。這就高明了，他能夠無住生心，生心又無住，生心就是普度眾生、講經說法，沒著相。佛是說而無說、無說而說，無說跟說是同時，不是分為兩樁事情，這才叫真實無量功德。我們說著了相，不說也著了相，完全是六道凡夫。
有憂慮、有牽掛，這樣下去，極樂世界還有沒有分？老實說，沒分，怎麼辦？世尊在此地提醒我們，黃念老在註解裡頭勉勵我們、警告我們，我們要能看得懂、要能體會，真正明白了，放下。記住，有一樁事情不能放下，極樂世界就去不成。想不想到極樂世界？想到極樂世界，依教奉行。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第384集2016/10/21
解謂離縛，脫謂自在
《唯識述記》玄奘大師的，對於解脫他講得很明白，「解謂離縛」，也就是說，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，這都用縛來做比喻，解開了。你放下了、解脫了，「脫謂自在」。小乘的解脫離六道輪迴，大乘的解脫是離十法界，超越十法界，他到哪裡去？他到一真法界去，也就是實報莊嚴土。
我們念佛往生的人，統統是生西方極樂世界，極樂世界裡面有四土三輩九品，名字上有，事實上呢？事實上，得到阿彌陀佛本願威神加持，就是四十八願的威神加持，在極樂世界平等待遇，這是十方諸佛世界裡頭沒有的，只有西方極樂世界阿彌陀佛這有，獨家的，沒有第二家，這個我們要搞清楚，釋迦牟尼佛為我們介紹的，不能不知道。
所以我們到極樂世界，不是到那裡就馬上成佛，但是我可以告訴你，到那個地方等於成佛。為什麼？你的智慧、你的道力、你的神通，跟佛好像沒有兩樣，佛能做得到的，你都能做到，這什麼原因？不是自己修得的，是阿彌陀佛本願威神加持的，一切的享受是阿彌陀佛給我們的。在他方世界，那是菩薩自己要修無量劫才能得到。大福報！到極樂世界全得到了。
《唯識述記》裡頭講的這兩句話，脫，自在，解是離縛得自在。「又曰：言解脫者，體即圓寂。由煩惱障縛諸有情，恆處生死，證圓寂已，能離彼縛，立解脫名」。這幾句話說得好，解脫是表，從外面看到的。體是什麼？體是圓寂，圓寂是自性裡本具的。圓寂的起用就是自在。圓是圓滿，寂是清淨寂滅，也就是我們常說徹底放下，真放下了，沒有一樣他不放下，佛法也放下了，念佛人就是抓住一句阿彌陀佛，這個不放下，其他的統統放下。
所以我們要記住這句話，煩惱障縛，恆處生死，我們的毛病就是煩惱障礙，縛就是像繩索捆綁一樣，出不了生死輪迴，苦不堪言，得人身也苦，尤其做現在這個世間人，多苦！我們生在這個時代世界動亂，貴而不安，富而不樂，好可憐！我們親眼所見，親耳所聞。在這個時代真正身心安穩，能平安度過的，是什麼人？出家學佛的人，為什麼？萬緣放下，一心一念只念佛求往生，在這個世間，於人無爭，於世無求，所以心安理得。不是這樣的人，這日子難過，我們看到替他可憐。講經教學是勸大家、勉勵大家，要覺悟，別受這個苦，這苦受得很冤枉。
「證圓寂已，能離彼縛」，所以「立解脫名」。這名稱。「蓋謂聖眾大願」，往生極樂世界這些人，都有這個大願，「能令自出生死」，自己往生，「並攝一切有情，出離生死，永得解脫，故云過度解脫」。我們自己了生死脫離輪迴，也要幫助別人，幫助誰？幫助能夠接受的人，能夠相信的人，一定要幫助他；不相信也給他講，讓他阿賴耶識裡頭，有這個種子，來生後世遇到淨宗，這個種子就是緣，跟佛有緣，待下一批，這一批他不能去再趕下一批。這個心好！
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第386集2016/10/23
厭離娑婆，欣求極樂
為什麼你執著這個世間事？世間事應該要丟掉。我們看念老的註解，「彼土名為極樂、安樂、安養」，這三個名詞意思一樣，極樂、安樂、安養，「彼佛名為無量壽、無量光」，無量壽是壽命，無量光是講智慧，智慧無量。過去未來、此界他方，無所不知、無所不曉，他全知道，這是什麼？這是自性本具的智慧德能，不是外頭來的。也就是說，佛有，我們每個人都有，我們今天智慧顯不出來，只是因為著世事，就為這個，你要能把這個放下，萬緣放下就開悟了，智慧就現前。
念老在此地也勸我們，「勝妙如是」，經上所說的，「理應欣求」，按照理說你應當非常歡喜，趕快求往生。「娑婆穢土，實應厭離」，我們這個世界，特別是我們現在這個社會，可以說是穢，穢是不清淨，染污，今天人心染污、人身染污、地球染污、山河大地都染污，不但是染污，是嚴重染污。科學家在呼籲，如果我們不能節制自己，這個地球壽命頂多五十年，五十年之後，這個地球就出事了，不能住人了，實實在在應該遠離，而且加個厭離。厭是什麼？沒有一絲毫歡喜心，沒有一絲毫留戀的心，這我們不能不知道。「何更」，就是為什麼你還是「貪著世間俗事」。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第393集2016/10/30
無常迅速，生死事大
念老的註解說得好，這第一句，「指世人皆共爭無關緊要之俗務」，世間事真是無關緊要，「不重本身急迫之大事」，什麼是大事？生死是大事。「不知無常迅速，生死事大」。年歲愈大感觸愈深，小時候、年輕時候，小時候在一起玩耍的同伴，壯年的時候在一塊共事的朋友，大部分都不在了，於是感覺到生死事大，漸漸什麼？漸漸就輪到我自己了。我自己怎麼辦？不學佛的人疏忽、大意了，到死那個爭的念頭還沒有斷，還沒有放下，到哪裡去了？六道輪迴是他的果報。念老在這裡說得好，不重視本身急迫之大事，不知道無常迅速，生死事大。「但貪名利」，沒有得到想盡方法要得到，得到之後又怕它丟掉，怕失掉。「故憂苦萬端，無有出期」，他沒辦法從這個痛苦裡面跳出來。
「如《會疏》曰：夫物有本末，事有緩急。以辦了一大事為急先務。譬如人入大城中，必先覓安下處」，先要找到一個今天晚上住的地方，「而後卻出幹事」。等到天黑的時候有投身之地，先把旅館找好。這是一般旅行的人都知道，旅行第一個把旅館訂好。現在交通方便，無論是乘車、坐船、飛機，先把航班安排好，然後再把晚上到達的時候旅館訂好，再辦事就不急了，事情辦完可以好好休息。現在我們在這個世間，到這個世間來，我來了九十年，在這個世間住九十年的不多，多半五、六十歲走的，很多，七、八十歲走的，比比皆是。走了，我們看到了，我們會不會去想他到哪裡去了？真正學佛的人，猜想，正是所謂八九不離十。為什麼？經典給我們說得很清楚、很明白，你只要念熟、念明白，這樁事情你就明白了。
我們看前面《會疏》的比喻，「抵暮昏黑者，大限到來之謂也。有投宿之地者，生蓮花中，不落惡趣之謂也」，大限到來，生蓮花中，不落惡道。「然諸人緩於火急之事，走不急之經營。大命將盡，雖悔何益。」我這樣的年歲，天天都可以往生，到底往生到哪裡去，這個不能不知道，要再搞輪迴，那就大錯特錯了。脫離輪迴，生十法界四聖法界，不究竟，不圓滿。從四聖法界去修，聲聞修成緣覺，緣覺修成菩薩，菩薩修成佛，佛超越十法界，這個時間要論劫數算，太長了，很辛苦。那是什麼？不知道有這個法門，不知道有這樣的大道。這個確實真是高速公路，我們找到了，不要費很長的時間，就能達到目的地。所以這是現前火急之事，什麼火急？大命將盡我到哪裡去？如果不生淨土，肯定依舊留在六道輪迴，能不畏懼嗎？
前面給大家報告的，宋朝瑩珂法師他覺悟了，真覺悟了，若不往生決定墮地獄，想到地獄苦，這個機會抓住了。勸他的人沒有抓住機會，他抓住機會，三天三夜，不眠不吃，一句佛號不間斷，真的把阿彌陀佛念來了。佛慈悲，我們起心動念他都知道。那我們為什麼見不到？他為什麼能見到？他的心懇切，沒有雜念，所以三天把佛念來了。我們的心雜亂，妄想很多，雜念很多，對於往生極樂世界半信半疑，所以我們天天念佛，阿彌陀佛沒現身，原因就在此地。過失在我們自己，佛沒過失，有感他就應。你真想往生，能像海賢一樣，能像瑩珂一樣，我們相信阿彌陀佛決定現前。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第394集2016/10/31
萬般將不去，唯有業隨身
念老舉《普賢行願品》來勉勵我們，《普賢行願品》上說：「是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。」「與此同旨」，跟這一段經文六句完全相同，《行願品》講得詳細。是人，這是臨命終的人，沒有一個人能逃掉這一關，只是早遲而已。你既生到這個世界上來，有生必有死，這個世界上沒有見到一個人，有生到現在還沒死，一個也找不到。百歲就是高壽了，很稀有，四、五十歲過世的多，六、七十歲的那就更平常，八十以上的就稀有了。
老師，早年在一起常常勸人，講到《秋聲賦》，歐陽修這篇文章，老師非常感慨告訴我們，一個人一生有一生的四季。從出生到二十歲，人生的春天；二十到四十歲，人生的夏天；四十到六十歲，人生的秋天；六十到八十歲，人生的冬天。所以，春生夏長秋收冬藏，到人生的秋天，就要想一想來生往哪裡去？秋天是四十歲到六十歲，人生的秋天，快要接近了。在這個時候走的人很多，我們能夠觀察得到。死了，所以常常印光大師教我們，念佛人常常把「死」字掛在額頭上，天天看到，時時看到，讓它來提醒你。這是非常現實的警告，他老人家自己用這個方法警惕自己，印祖八十歲往生。李老師給我們講《秋聲賦》，八十以後就沒有了，多活些年是你賺得的，多活幾年，八十歲很少有，不多。
現在這個世界，最近幾年統計，壽命長了，八、九十的人增多，統計的數字增長了。這是好現象，什麼好現象？醫藥發達，治療效果卓著，這是醫術。在佛法，不講求這個，講求起心動念、言語造作。這個世間現前壽命長的人，這些老人，我相信與心地的善良有關係。為什麼？心地能夠回歸善良，看到這個世界的惡化太過分了，看不過去，自己不願意隨波逐流。起心動念善念多，言語好話多廢話少，對於一切生活需求，有就夠了，不再想跟人競爭。這樣的思想、行為幫助你長壽。
還是要像《行願品》普賢菩薩一樣，常常認真提醒，我們最後那一剎那，斷氣了，呼吸停止，跟這個世界永遠告別了。一切諸根悉皆散壞，有眼不能見，有耳不能聽，鼻不能呼吸，口不能說話，身體不能動彈，這叫悉皆散壞。家親眷屬統統捨離，一切威勢，你活的時候，你做大官，你有大財富，有這些威勢，這時候一口氣不來，全沒了，都不是你的，與你毫無關係了。如果你是國王，你的宰相、你的大臣、你的皇宮內外，你的交通工具，象馬車乘，你所收藏的珍寶，如是一切無復相隨，沒有一樣東西你能帶去。「常云：萬般將不去，唯有業隨身」。你今天淪落到這種地步了，業身是什麼？業身是造的業，如果造的是罪業，要墮地獄。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第395集2016/11/1
人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者
「諭捨惡修善」。佛勸我們，諭是勸勉我們，就是今天講的為我們開示，要斷惡、要修善。分三小段，第一段，「生死自當」，請看經文： 【人在愛欲之中。獨生獨死。獨去獨來。苦樂自當。無有代者。】
這就是說，諸佛菩薩大慈大悲，沒有辦法代替，因果決定是自作自受。現在這個社會最嚴重的罪孽，一個是愛欲，欲就是欲望，「情愛與貪欲，實為生死根本」，六道輪迴的根本。
這個時代眾生造業，墮無間地獄是哪一類人？就是殺盜淫，這三種惡統統都幹的人必定墮無間地獄，古人有說「愛不重不墮娑婆」，你不會到這個娑婆世界來，到娑婆世界來都是情愛而來，不能不知道。佛門裡頭還把它續了一句話，「念不一不生淨土」，這副對聯很重要，要時時刻刻放在心上。
如何才能夠不墮輪迴？貪瞋痴不能要，有貪瞋痴就有輪迴，沒有貪瞋痴就沒有輪迴。一念相應就往生淨土，希望我們一念相應一念佛，這一念裡頭沒有貪瞋痴，只有阿彌陀佛。我們再講白一點，依照經教講，我們的念頭裡頭，沒有起心動念，好！
我們把這段文念下去，「世人舉體沉溺於愛欲之中，於是死此生彼，流轉無窮」。念老在此地用很簡潔的文字，把六道輪迴描述給我們看。世間人真的，起心動念，言語造作，這叫「舉體」，這個體裡頭包括三樁事情：念頭、言語、身體，統統都是沉溺於愛欲之中，想的是愛欲，說的是愛欲，幹的也是愛欲，這是三業圓滿的惡業。果報，就是在六道輪迴裡頭打轉，流轉無窮。
這一生當中，人道死了，如果你三業善，來生又得人身，又生了，如果三業不善，來生變畜生、變餓鬼、變地獄，在三惡道裡頭流轉無窮。什麼時候從惡道流轉到人世，就又得人身了，難！大難大難！一萬人當中難得有一、二個，不容易，為什麼？這一生當中跟人，跟動物，跟花草樹木，山河大地，都結了有緣分，緣就有善惡，來生到哪裡去，由此因緣決定。
所以，「縱使眷屬滿堂，於生死之際，生是孤身來，死時獨自去，無人相隨，無人能代」。沒有人能代替你，來的時候你一個人來，去的時候也一個人去。所以我們要知道，這一生當中，佛說得不錯，我是獨自來的，但是我們遇到佛法，遇到佛法依教奉行，真幹，特別是遇到淨宗，遇到淨宗就不是獨自去，阿彌陀佛來接引你，來接引你的時候，過去生中家親眷屬、親朋好友，早往生到極樂世界去的，都會跟阿彌陀佛一起來接引你，你一見面馬上就認得，是在哪個世界，是在哪一生哪一世，你們是什麼關係，統統見到了。所以往生極樂世界，這些親朋好友們，歡迎你，迎接你，給你接風，給你慶祝，要不要？還是要獨自一個人到三惡道去？那就大錯特錯了！
應該要有這種決心，有這個意念，我到極樂世界，來接引我的人，跟阿彌陀佛一起來的，一定很多很多，特別是我們的同參道友，今世的同參道友，過去世，生生世世的同參道友，都歡迎你到極樂世界，到那邊共同學習。所以到極樂世界，挺熱鬧，不孤獨，我們在這個世間孤獨，到極樂世界可不孤獨。
所以，「獨生獨死，獨去獨來」，只有往生到極樂世界不是的，很多人來接引，皆大歡喜。希望我們同學記住，努力要爭取，這是真的，其他的全是假的，假的統統要放下，真的要抓穩，一生決定成就。
『苦樂自當，無有代者』，「復指苦樂之果報，皆是自作自受，亦無有能替代者」。沒有。憬興大師說：「自當，即自受也。」換句話說，自作還是自受。我們不願意受的，我們就別造，不造這個因，不造這個緣，因沒有緣不能結果，緣沒有因也不能結果，這個就在每天日常生活當中，從早起到晚上睡覺，這一天不造惡業，對人，對事，對物。專念這句佛號，好！學海賢老和尚，沒有不成功的。
如果還有懷疑，對極樂世界還有猶豫，到底是真的是假的，有懷疑，我勸你讀經，別聽別人說，不要問別人，讀書千遍，你的懷疑就沒有了，你把這本《無量壽經》從頭到尾念一千遍，或者是把黃念祖老居士的註解從頭到尾看個三十遍，就不懷疑了。讀經、聽經目的是幫助我們斷疑生信，特別是堅定願心，我們一生只有一個願望，求生淨土，其他的什麼願望都沒有，必定得生。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第397集2016/11/4
無常迅速，不能永保
【更相瞻視。且自見之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫婦。更相哭泣。一死一生。迭相顧戀。】
這段經文不難懂，但是決定不能疏忽，為什麼？如果疏忽了、沒有注意到，很容易造成往生淨土的障礙，我們想到這一點，就知道經文字字句句都很重要，這是不能不知道的。請看念老的註解，「殊不知生死之事，必自見之，父子、兄弟、夫婦，死別之時，互相哭泣，無得免者」。
念老下面告訴我們的，為我們開示的，「世人愚痴貪愛」，這是過去的社會，現在人與人的關係非常淡薄，我們看到、聽到，電視裡頭也常常有報導，夫妻真的是兒戲，結婚不到兩個月離婚了，這不是兒戲嗎？那種恩情義都沒有，人真叫糊塗到所以然處，非常可悲。
人在世間，頭等大事就是知道有生有死，這段經文就告訴我們這個信息，任何一個人無法避免的，生死之事，必自見之，你親身去體會，父子、兄弟、夫婦，死別之時，互相哭泣，誰能夠避免？沒有一個。念老註解裡面告訴我們，「世人愚痴貪愛，不知世間萬物，都是幻夢空花，誤為實有」，這是一段，把這世間看錯了。
下面這一句，「而不知無常迅速，不能永保」。永這個字多長的時間？一秒鐘，能不能保一秒鐘？不能，一秒鐘我們的電視畫面已經換了一百次了，就是一百個畫面，保不住，它的壽命就是百分之一秒。整個宇宙的現象就是這樣，依照彌勒菩薩講的這個速度，一秒鐘多少個畫面出現？二千二百四十兆，那它能保多長久的時間？只是二千二百四十兆分之一秒，這就是我們眼前所看到的。你所見到的、你所聽到的、你所接觸到的，統統都是二千二百四十兆分之一秒。這真叫無常迅速，不能永保。
「生時愈親愛，死時倍苦傷」。愈是親愛痛苦愈多，要能看破。「生死之際，存者，傷親人之永別」，他離開這個世間了，「亡者，悲自身之長逝」，死了。「互戀難捨，如刃刺心。故云一死一生，迭相顧戀」。這一段，生死的悲痛人皆有之。今天的人，生在這個時代的人，生離死別，痛傷不亞於古人，但是我們相信，古人比今人更有感情，換句話說，他的傷痛比我們現在嚴重。我們能想得到，現在人都是自私自利，把自己的利益擺在第一，家親眷屬沒放在心上。這是時節因緣不相同所產生的後果。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第401集2016/11/13
萬般將不去，唯有業隨身
經文上講得好，『愛保貪重，心勞身苦，如是至竟，無一隨者』。這幾句裡頭，「愛欲牢固，故云愛保。貪心深重，故云貪重」，愛保，貪重。身心，「心勞身苦，如是至竟」，一生勞苦，一直到命終。「但所得者，只是獨死獨去，無一隨者」，死了以後一個也帶不去，一樣都帶不走，叫獨死獨去，都是講的事實真相。
「《嘉祥疏》曰：無一隨者，神識孤遊戲，財留在自界」，也就是說，「萬般將不去，唯有業隨身」，這兩句話要記住，真話，常常看，常常想著，人到最後決定是獨死獨去，無一隨者，沒有人隨你的。嘉祥大師說得好，財留在自界，自界是自己現在這個地球，你的財物都留在地球上。神識孤遊戲，我們今天見聞覺知是神識，眼能看、耳能聽，六根起的作用。孤是孤單，沒有人陪你，神識孤遊戲。
你一生所想求的、所貪的、所擁有的，一樣都帶不走，留在這個世間，唯有業隨身，佛門裡頭有兩句話，「萬般將不去，唯有業隨身」，這兩句知道的人很多，但是這兩句話，被我們這些業障深重的人，雖然會念，雖然很清楚，但是沒有警覺到，還是不斷造惡業，還是追求貪欲，搞貪瞋痴。
這兩句話真正搞明白了，是什麼樣子？萬緣放下，徹底放下了，對這個世間一切不再去追求了，不想再擁有了，得大自在。為什麼？這兩句話是看破。這一段經文跟黃老居士的註解都是屬於看破，真看破之後放下了，放下就得自在，放下就能隨緣，放下就不再造業了。應該每天幹什麼？信願持名、求生淨土，這就對了，完全對了。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第414集2017/1/8
三途一墮五千劫
身造殺盜淫，口造作的是妄語、兩舌、惡口、綺語，念頭，起心動念貪瞋痴，這叫十惡。十惡統統都造了，很容易跟經上講的罪造到極處了，那就是惡貫滿盈，惡貫滿盈你的命就改變了，壽命縮短，災難現前，人也愈來愈愚痴，造作一切罪惡成為習慣了，無惡不造，不相信因果報應，認為宗教都屬於迷信。
現在這樣的人多，所以社會災難很多，真是天災人禍天天都有。就在眼前，他完全沒有感覺，依然如故，不知道每天都在折福，都在迷惑。心裡面惡念很多，雜念很多，身心不安，富而不樂，貴而不安。這是現在的人間相，仔細觀察，你看得清清楚楚明明白白。這些人，他將來的前途是三惡道，罪極重的，無間地獄；輕一等的，餓鬼；再輕一等的，畜生。
三途很可怕，前面我們讀過，念老引經據典告訴我們，佛在經上常說三途一墮，你不小心掉到三途裡去了，就是餓鬼、地獄、畜生，要經歷多長的時間，你才有機會再得人身？佛說的，五千劫，不是五千年，不是五萬年，五千劫，就算小劫，那個數字都算不清。一個小劫，經上講得很多，我們就用一個增減，佛告訴我們，人的壽命一百年減一歲，這叫減劫。我們現在是減劫，一百年減一歲。
釋迦牟尼佛那個時候，人壽平均一百歲，一百年減一歲，世尊距離我們二千五百年，也就是說一百年減一歲，現在是減了二十五歲，現在人的平均壽命七十五歲。一個世紀減一歲，減到十歲，這是最短的。從十歲再每過一百年加一歲，加到八萬四千歲。從八萬四千歲減到十歲，十歲再增加，增加到八萬四千歲，一增一減，一個小劫，小劫。二十個小劫叫一個中劫，四個中劫叫一個大劫。
我們就算是最小的小劫，五千個小劫，你才有機會從三惡道出來！你要懂這個，知道佛說這個話不是假的是真的，你才知道可怕，三途不能去！去了之後不容易出來，愈迷愈深。我們日常起心動念言語造作，要不要注意？還敢胡作妄為嗎？
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第403集2016/12/18
生死牢獄，婬為枷鎖。深縛有情，難出離故
「又《無量壽經鈔》曰：夫婬欲者，流轉生死之根源矣。遠離解脫之因緣也」。這個如果不能放下，生死輪迴誰在那裡推動？第一個因素就是淫欲，換句話說，淫欲的念頭不斷，輪迴就不會終止，就永遠存在。淫欲的念頭斷了，恭喜你，你的輪迴離開了，你不會再搞六道輪迴。這是我們必須要知道的。「如大賢云」，這是一位古大德：「生死牢獄，婬為枷鎖。深縛有情，難出離故。」這個枷鎖，披枷戴鎖，這是刑具，在生死牢獄裡頭，就是六道輪迴裡頭，沒有出頭的日子，所以說難出離故。
「如《智度論》」裡頭說：「婬欲者，雖不惱眾生，繫縛心故，立為大罪。」它不像偷盜殺生惱害眾生，但是淫欲在心裡面放不下，它能引發種種罪惡，所以它綁住你的善心善意，它只要一起作用都是有害的。如果是邪淫，這個罪就更重了，來生果報肯定是三途，他決定去的地方。誰願意去？餓鬼、地獄、畜生，你願意去嗎？時時刻刻警惕自己，有這個念頭就是有三途的因，有因必有果。把這個念頭放下，這個因就沒有，換句話說，來生決定不墮三惡道。我們今天曉得，三善道也不行，出不了輪迴，一定要下定決心，我在這一生當中，要了生死，要出輪迴。三界就是輪迴，欲界、色界、無色界都在輪迴裡頭。
真正想超越輪迴，了生死，我勸同學要認真修淨土，為什麼？八萬四千法門，難行道，成就不容易！淨土法門叫易行道，很容易成就，但是很難相信，難信易行。我們學經教幹什麼？就是幫助我們認識淨土，幫助我們對淨土的疑問斷掉，斷疑生信。我們有這個法門，有這部經典，這一生當中決定成就，一門深入，長時薰修，決定不能改變，保證你往生極樂世界，親近阿彌陀佛。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第415集2017/1/9
厭離娑婆，欣求極樂
念老在此地引《彌陀要解》，以「厭離娑婆，欣求極樂」為願。這幾個字重要，我們這一生有什麼願望？這就幾個字，厭離娑婆，欣求極樂，這就對了。「又以信願持名為一乘真因」，一乘是上上乘法，比大乘還高。佛法裡頭講小乘，阿羅漢、辟支佛；大乘，菩薩；一乘是如來，諸佛如來。信願持名這四個字，一乘真因，我們要把它掌握到，不能疏忽。要像海賢老和尚一樣，真信切願，求生這個願非常懇切，佛號不中斷，持名就是念佛。有信有願，念這句佛號，這就是一乘真因。一乘真因是佛法的究竟圓滿，我們千萬不要輕易看過。
「故知世尊勸諭，正是往生切要」。釋迦牟尼佛勸導的，教誨我們，許多人不知道，正是往生的切要，這還得了！我們一生要的是什麼？念念要的就是這個。沒想到，世尊幾乎常常掛在嘴上，勸導我們，信、願、持名。勸我們「發此自覺覺他之大心」，真正相信是自覺，勸告別人是覺他，功德跟世尊沒有兩樣，勸念佛，不是勸別的。
「念佛名號，才契本經之宗」，宗是宗旨、宗趣，是這部經上講的最重要的一句話，就是「發菩提心，一向專念」。菩提是梵語，翻成中國的意思是覺悟。什麼人覺悟了？信願持名的人覺悟了，老實念佛的人覺悟了，把佛號忘掉的人是迷惑顛倒。我們今天怎麼辦？念念不能離開阿彌陀佛，其他的統統放下。為什麼？全是假的。這個話海賢老和尚常常勸人，好好念佛，其他的都是假的。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第408集2016/12/28
人命無常
要怎麼開悟？我今天貢獻給諸位的就是，到極樂世界見阿彌陀佛，就開悟了。我們走這條路，穩穩當當，人人能成就。你看第十八願，造作五逆十惡，墮無間地獄，最後你那口氣還在，沒斷，你真相信了，真想往生，念一句阿彌陀佛，帶我往生，阿彌陀佛就來接引你，你還有什麼話說？那最後一句要緊，最後一句在什麼時候？時時刻刻念到那是我最後一句，就是現前這一句。
災難多啊！我們從倫敦回來，第二天吧，倫敦有一個大樓起火，一共二十七層，我沒有看新聞，聽人說的，死了不少人。人命無常，隨時都可以捨命，我們要有高度的警覺，隨時捨命就往生。捨命的時候，一定念這句阿彌陀佛，阿彌陀佛也決定在這個時候出現，我們看到了，我們跟他去了。這就對了，這一生沒有白來。幹什麼樣的好事都出不了輪迴，頂多生天而已，天的壽命長，壽命到了還要搞輪迴，你說多可怕！決定不能幹這個事情。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第458集2017/6/16
我們是想繼續留在六道輪迴裡，還是想往生到極樂世界？
我們這個世界，這裡面的眾生，雖然也修善，也積德，「而不求生淨土者，共有三種」。哪三種？第一種，「貪著世樂，求人天果」。多，很多！出家也求。這一條就在貪著。貪，是根本煩惱，第一條，這三毒，貪、瞋、痴，貪是第一條。第二，「世智辯聰，邪心熾盛」。第三條，「取相分別，情執深重」。
在現在這個時代，這三種我們都看在眼裡，清清楚楚，明明白白。這裡頭最重要的，看到了要回光返照，回過頭來看看我們自己，我有沒有走他們這條道路？如果走他們這個道路，他們在表演給我看，造什麼樣的因得什麼樣的果報，絲毫不差。
我們這一生，是想繼續留在六道輪迴裡面，還是想往生到極樂世界？如果真想往生到極樂世界，這個世間，包括出世間，統統要放下。真正修道人，無論修哪個法門，無不是一門深入，長時薰修，他才能得定，他才能開慧，他才能脫離六道輪迴，他才能往生極樂世界，重要。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第471集（品題：惑盡見佛第四十一）2017/7/1
先度自己
人間人口在膨脹，一年比一年多，這什麼原因？共業所感，是來受報的。往後還有沒有佛法，我不敢說；還有沒有淨土，我也不敢說。科學技術突飛猛進，把人都迷了，人總認為科技是萬能的，佛菩薩是虛無縹緲的，六道輪迴除了畜生道、人道，其他的沒見過，天道沒見過，修羅道沒見過，鬼道沒見過，地獄道也沒見過。沒有見過的，過去半信半疑，現在根本就不相信，怎麼辦？我們在這一生當中，我這算過來人，先度自己，再幫助別人，這個重要。自己要沒有得度，大限到了到哪一道去？五戒十善有沒有全做到？全做到，佛告訴我們，來生可以保住人身。中國古聖先賢教我們，五倫五常、四維八德，這是標準的人道。如果這個做到了，來生一定得人身，而且福報比這一生大，富貴人家，你是貴人，你是富翁。那個時候有沒有佛法？不一定，有佛法的時間不長。
釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，現在是第三千年的開端，後面還有九千年。佛說了，九千年只有這部經能得度，我們相信，這個經，這個法門有三寶加持。釋迦、彌陀憐憫這個地方有緣眾生，以佛陀的威神，保護這個經不會失傳，我有這個信心。但是，修學這個法門的人愈來愈少，雖少，成就的多。這兩句，我們如果經教沒有把握幫助我們斷煩惱，就是幫助我們看破放下，我們馬上要回頭，信願持名，我們要入阿彌陀佛的僧團，到極樂世界去學習，這就對了。所以七十歲以上，時間就不長了，要以念佛求生淨土為主，主修，絕不改變，這就對了。經每天能讀一遍，很好，不能，沒關係，讀《阿彌陀經》一樣的。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第468集（品題：惑盡見佛第四十一）2017/6/28
要把自己了生死出三界、往生極樂，擺在第一樁大事來做
是要認真反省，起心動念，言語造作，反省之後，知道自己造的業很重，無論是善業惡業都造，脫離輪迴不容易，往生極樂世界有障礙。念佛，這很明顯的例子，你沒有得到功夫成片，這最起碼的。功夫為什麼成不了一片？有時候念，有時候就斷了，忘掉了，不知道怎麼忘掉的，不知道什麼時候忘掉的，趕快轉回來，一會又不見了，這種煩惱習氣多嚴重。這就說明我們沒有功夫，我們往生沒把握。沒有把握，輪迴有分。
講到輪迴，你修的那些小福，你犯了重大的過失，貪瞋痴慢疑，重大過失，特別是對淨土半信半疑，你怎麼能往生？時間不長，一百年一彈指。我今年九十一歲，想到一些事情，七、八十年前，就像昨天的事情一樣。還能有九十一嗎？不可能了。縱然在世間，你免不了老苦、病苦、死苦。這三大苦誰能夠不受？誰有本事能夠離開？我們平常時時刻刻都要想到，太可怕了。七十以上的老人，中國古人說人生七十古來稀，稀有，要特別珍重，七十以後，要把自己了生死出三界、往生極樂，擺在第一樁大事來做，其他的都是雞毛蒜皮，小事。
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第471集（品題：惑盡見佛第四十一）2017/7/1
著相修福，難免輪迴。離相求生，永得解脫
【邪見業王。未能捨離。常處輪迴而不自在。】
這段經文是佛說出我們現在生活的狀況，眼前就是。原因在哪裡？就是『邪見業王』。這句是業因，我們不能捨離。見是見解，是你的想法、看法，你的知見。這是錯誤的知見。六道雖然是如夢幻泡影，《金剛經》上說的，我們都把它當真了。當真，起心動念、言語造作全是業。業有三種，有善，有惡，有無記，善業感三善道，惡業感三惡道，無記沒有感應，就是它說不上是善惡，善惡二邊都不著叫無記。無記好，但是它迷，它不覺，它不開智慧，麻煩在此地。所以一定要破迷開悟，把我們的知見轉過來，把六道輪迴世出世間法統統放下，信願持名，專求淨土，你就對了，你完全正確。
念老這段註子也註得很好，我們念一遍。「佛言」，這向下，這經文，「更明著相與離相之得失利害。著相修福，難免輪迴。離相求生，永得解脫」。著相修福，果報在人天，人間天上，沒出輪迴。你在人天享福的這個短暫時期裡頭，你有沒有造惡業？如果造作五逆十惡，來生必定墮無間地獄，這怎麼辦？無間地獄是八萬大劫，不是開玩笑的，時間太長了！能不怕嗎？能不在乎嗎？「離相求生，永得解脫」，這一句希望我們牢牢記住，一天到晚想著。離相是放下，世出世間法統統放下，出世間法，佛法裡面其他九個宗派，我都放下，我不學了，我只修信願持名，求生淨土，生到西方極樂世界，永得解脫，這個問題才是真解決了。
我們再看下面，註解裡頭說，「右段」，前面這一行一句，「先明著世間福，不出輪迴」，貪戀世間福報。「蓋彼等雖種善根，但貪人天福報，不能離相，不求佛慧。雖復修福，求人天果，故不能出三界牢獄」，把六道輪迴當作監牢獄。「得報之時，一切豐足。暫享世樂」，你做了一點好事，得到人天福報，因為過去生中修福，所以這一生有很高的地位，有很大的財富。暫享世樂，「福盡還墮」，福享完了，墮落了，「後患無窮」。這個要知道，「命終之後」更麻煩了，親屬，「親眷雖然為之懺罪祈福，修法誦經，欲相救度」。這是你還有孝子賢孫來幫助你，在佛門裡面修福，想來救拔你，但怎麼樣？自己「邪見根深，執迷不悟」。「以邪見故，不生正信，故此邪見實為諸惡業之王。故云邪見業王」。我們現前確實如是，不是假的。如何永斷邪見，成就正知正見，那就有出頭的機會，這才算是真正成就。如果錯誤的見解還把它當真，那就是下面講的，「故常處輪迴，而不自在」，果報！
文摘恭錄自 淨土大經科註（第四回）第470集（品題：惑盡見佛第四十一）2017/6/30
| 