淨空老法師開示
『塔』是個高而顯著的建築物，在古時候多半是用來收藏舍利的，以後也就形成佛門裡面一個標誌。在中國這兩千年來，大多數佛寺都有塔，有些造型很高很大，形成像現在所謂的地標。塔放在那裡，有好像鎮邪、避邪的一種作用。東方人自古以來講求風水，塔在風水裡面也就起了一定的作用。有塔的地方一定有佛寺，寺院庵堂一定有修行人，所以菩薩見到佛塔自然生起稱性的大願。『當願眾生，尊重如塔，受天人供』，「供」就是供養，接受天人的供養。我們要懂得經教表法的意思，這首偈裡面最重要的就是「尊重」兩個字。特別是現前的社會，普遍的缺乏自尊自重，自尊自重決定不是自大狂妄，不是的。尊是尊嚴，重則是厚重，中國人常說的忠厚老成，這也是性德，與自性相應，自性本來就是尊重。
人要怎樣才是自尊？人自尊而後別人尊重。自己不知道尊重自己，誰會尊重你？那我們要說了，怎樣才是尊重自己？佛在經教裡面告訴我們，一切眾生（這是講有情眾生）皆有佛性，凡有佛性皆當作佛。世法裡面講，人性本善，人之初，性本善。於是我們就體會到怎樣是自尊自重，日常生活當中起心動念、言語造作，與本善相不相應？與本善相應，那就是自尊自重，我尊重我的性德，我尊重我的本善，人不會有惡念；在佛法裡面，我尊重我的佛性，我尊重我的性德。佛法裡面所說的性德，總的綱領來說就是大菩提心，從因上講是菩提心，從果上講是大涅槃。
菩提心，我們在講席裡面講得很清楚，菩提心的體是真誠，真誠兩個字很不好懂。實在講，懂都不好懂，當然就很難講，很難講自然就很難懂，這是一個境界，這是真正覺悟了，真正通達明白了，所以它是體。古人的註解註得是很好，可是那個甚深的義理確實不容易體會。什麼是真？離開一切虛妄就是真，真就不假，誠就不虛；虛情假意跟誠是相反的，誠的反面是虛情假意，虛情假意的反面就是真誠。學過佛學，對佛法稍稍有一點契入，說的時候比較容易。你要用八識五十一心所就不是真誠，菩提心就沒有了。如果你能把八識五十一心所捨棄，不用它，那就是真誠，性德就現前。為什麼？八識五十一心所是妄心，妄心障礙了真心，真誠就是真心，就是我們的自性、本性、真如。
明心見性，見性成佛，什麼時候見性？八識五十一心所放下，不用它了。這個東西麻煩又來了，什麼是八識？這個我想一般同修都能接得出，第八識叫阿賴耶，第七識叫末那，第六叫意識，前面眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，眼耳鼻舌身，這叫前五識，總共加起來八個，唯識裡頭稱為八心王。這不是真心，是妄心。阿賴耶從意思上翻叫藏識，藏是含藏，用我們現在話講像倉庫，檔案室。你看看我們見色聞聲都有個印象，這個印象收藏在阿賴耶識裡頭，所以阿賴耶識像倉庫一樣。我們一個初見面的人，跟他見了一面有了印象，第二次見面還認識他。為什麼認識？因為你阿賴耶識裡有底案在那個地方，現在再見到，立刻就把那個檔案拿出來，一對照沒錯，就是他，是這麼認識的。
阿賴耶識裡面所含藏的檔案無量無邊，怎麼會有那麼多？生生世世，無量劫來生生世世，統統藏在裡頭，一個不會漏掉。遇到緣它就起現行，就起作用，這個叫種子，阿賴耶識裡頭含藏的種子，所以阿賴耶也叫種子識。第七末那識是執著，第六意識是分別，前五識是起用，眼見色，耳聞聲。前五識，眼只是見，只見色，有沒有分別？沒有，也沒有執著，這個諸位要曉得。阿賴耶它也沒有分別，也沒有執著，它只是收藏印象。眼耳鼻舌身，乃至於意，還有意識，意識就是念頭，起個念頭也落印象。所以阿賴耶這個倉庫裡頭，種子就太多了。佛給我們講，每個眾生，十法界的種子統統有。你自己阿賴耶識裡面的種子有佛的種子，有菩薩種子，有聲聞、緣覺種子，有諸天的種子，有人、修羅、地獄、餓鬼、畜生，什麼種子都有。
種子起現行要緣，種子是因，因緣具足才產生果。譬如我們這一生當中得了人身，到這個世界上來，怎麼來的？是阿賴耶裡面有人的種子。人的種子是什麼？過去生中曾經修五戒十善，修得不錯，五戒十善是人道的種子。如果是上品十善再加上四無量心，就是慈悲喜捨，這是天道的種子。種子說老實話也是平等，一切眾生統統有，至於你到哪一道去是遇到的緣，也就是種子遇到它可以開花結果的那些條件。譬如植物的種子，植物要能開花結果，一定要有好的土壤，對它非常適應，有這種土壤；它有水分、它有肥料、有陽光、有空氣，這種種具足了，它會長得很好。
所以佛跟我們講，這從大的來說，不能細說，細說因緣是無量的，把無量因緣歸納成四大類。「親因緣」，親因緣是阿賴耶識裡頭含藏的業習種子。「所緣緣」，這個也具足，所緣緣就是這個種子的本身就具足果報。「無間緣」，這個能量或者是能力永遠不會消失。所以種子四種緣，種子本身就具足這三個條件，它統統具足。怎麼樣它才能起現行？要「增上緣」，增上緣是外面的環境。譬如你有人道的種子，確實具足這個條件。可是第一個你要有父母，父母是你的增上緣。你的靈性遇到你父母這個緣，它就坐胎了，坐胎是緣。胎裡面吸收養分，逐漸逐步長成，十個月就出生。出生之後，父母照顧你、養育你，這都是緣，不能中斷，中斷你就活不了。父母有愛心，希望你長大，跟你自己的緣相結合，你得這個人身，慢慢長成。
這些道理、事實真相，佛法講得透徹，那個時候並沒有什麼科學技術，也沒有這些儀器的發明。你看釋迦牟尼佛在經典上講人坐胎，七天一個變化，所講的確實超過現代醫學。佛怎麼會說得這麼清楚？佛的天眼看得很清楚，胎兒在母胎裡頭，一天一天怎麼變化，他都看得很清楚，佛能夠透視；現在需要靠儀器，佛不需要。所以講到科學，佛為什麼他的能力超過了科學？佛說這不是他的專利，這種能力是一切眾生自性裡頭本來具足。本來具足的，你不讓它恢復，你就是不尊重自己。本來具足，為什麼現在沒有了？佛跟我們講得清楚，因為你起了障礙，把你本來的智慧德能障礙住了。起了什麼障礙？妄想分別執著，所以你的能力失掉了。
今天科學家種種發現，實在講對於宇宙的真相，他們能知道的只百分之一、二而已，就很了不起了。事實真相，真相都在摸索，都在猜測，誰都沒有能力見到，為什麼？他有妄想，他有分別，他有執著，這就難了。諸佛菩薩為什麼能夠見到？他不必去研究，他親眼看到；就是把妄想分別執著去掉、放下，放下妄想分別執著才是尊重自己。你天天還起心動念，有妄想分別執著，不知道尊重自己！我們生生世世搞六道輪迴，就是不知道尊重性德，不知道尊重自性。把智慧變成煩惱，把大涅槃的果德變成生死，你說冤不冤枉！
佛在大乘教裡頭，《華嚴經》裡面教給我們，你什麼時候能肯定，真正認識，生死就是涅槃，煩惱就是菩提。這個我們愈講就愈迷糊。菩提是大覺，無所不知，無所不能，那是性德的相，性德的現相；迷了的時候就變成煩惱，悟了的時候就是菩提。涅槃是性德的果，佛法不離因果，是果，悟了就是大涅槃，迷了就是生死，它是一不是二。正如同我們現在所說，你要是真正尊重你的性德，你就是佛，你就是法身菩薩；你不尊重你的性德，那你就是六道凡夫，就這麼個道理。
所以「尊重如塔」，塔是高、明顯、高顯。人天敬仰，人天自然會供養，這個我們很容易體會到的。在這個世間，對社會、對大眾真正有貢獻的人，都會受到大眾的愛戴，都會受到大眾的尊重，同時也會有很多大眾供養，就這個道理。如果你真正尊重性德，那還得了嗎？我們迷失已久了，性德迷失太久了，起心動念就像《地藏經》上所說的，「無不是罪，無不是業」。言語造作都是自利，自利一定就損害他人，你不要認為「我是自私自利，我可沒有損害別人」，錯了！自私自利就損害別人。特別是學佛的，學佛的人自私自利，「我沒損害別人」，你自己並不知道你損害別人之大。我有什麼地方損害別人？你自私自利是破壞佛教的形象，讓許多人看到，「學佛是這個樣子，佛不能學！」你這個罪多重，你自己不知道。
在一個家庭裡面，你自己要不知道尊重自己，別人看到你的行為不端，罵你的父母，罵你的祖宗，是不是這樣？那你就想到，我們為佛弟子，在在處處要為佛爭光，要給佛菩薩有面子，那就是我要做得好。怎麼做？依教奉行，這就是尊重自己，尊重佛菩薩的教誨，我是佛的好學生。讓社會大眾看到，佛的學生是不一樣，佛的學生真是值得人尊重，那佛就有光彩了。這個道理我想不難懂，稍稍冷靜細心去想想，你都會明白。
佛是什麼心，我是什麼心？佛心念念念苦難眾生，哪些是苦難眾生？十法界苦，六道苦，三途更苦。自己不知道，佛菩薩看得太清楚了，諸佛菩薩念念幫助一切眾生離苦得樂。這個樂是什麼樂？涅槃樂，剛才講涅槃樂是果，怎樣才能夠得到涅槃樂？要發菩提心，菩提心是因，有因就有果。我們今天是個什麼心？輪迴心，什麼是輪迴心？貪瞋痴慢疑邪見。我們問問自己，有沒有貪心？名聞利養、五欲六塵，你有沒有貪？得不到的時候，你有沒有瞋恚？你知不知道貪瞋是錯誤的？不知道貪瞋是錯誤，這是愚痴。佛菩薩苦口婆心教導你，你懷疑，不相信。真正來救你的，為你拔苦與樂，你懷疑，不相信、不接受。起心動念全是違背性德，大錯特錯！這是輪迴心，輪迴心在裡面主宰著你，所以你起心動念、言語造作全叫輪迴業；輪迴心造輪迴業，菩提心造菩提業。
自己總覺得自己還不錯，總是看到別人的缺點、別人的過失，從來沒有看到自己的過失。這是什麼？不知道尊重自己的性德，不知道尊重自己的靈性。這個虧吃大了，無量劫墮落在六道輪迴。你要了解這個事實，佛菩薩會問你一句：你對得起你自己嗎？你對得起你自己的自性嗎？你對得起你自己的本善嗎？這些話佛在經典裡面講得太多了。菩提心起作用，我們在此地看到，這一品經裡面看到菩薩一百四十一願。只要你有菩提心，你起心動念肯定跟「淨行品」相應，「淨行品」只是舉例而已。你從早到晚起心動念，不止一百四十一次，每個念頭都與性德相應，那才叫做尊重自己，才是真正的自尊自重。
由此可知，在佛法標準上，自尊自重的底限是菩提心，沒有發菩提心都不能算真正的自尊自重，這個標準高！這個標準就像我們旅行希望達到的目的地，目的地雖然沒達到，我們現在想到那裡去，我們採取什麼樣的交通工具？走哪個方向？這就是什麼？這就是佛家講的修行，你採取的是哪個法門，法門多，八萬四千。在中國，學佛的法門有十個宗，宗下面還有派，《大藏經》裡面蒐集的經論有六千多部。依一部經都行，那就好像我們要到目的地，我們要找個工具，是坐車還是坐船，車有很多車，我們選一部車。就好像在《大藏經》裡面我們選一部經，選一個法門。
選定之後，目標正確，方向正確，要把妄想分別執著放下，一門深入，長時薰修，就達到目的地，大涅槃的果德就達到。那我們選擇方向，選擇目標，選擇我們的工具，這也叫自尊自重。但是這個自尊自重不是真的，真假怎麼說？真的是永遠不變，永遠不會退轉，這是真的。我們選定這個靠不住，說不定修一段時期之後，這個法門不喜歡，還有比這個更好的。他要換工具，火車不如汽車，換工具，一換就退轉，甚至信心喪失掉了。好像修行很久沒有效果，疑情愈來愈重，懷疑，會不會有成就？一懷疑立刻就退墮，前功盡棄。
佛家常說三轉法輪，這是講教學的三種方式。對上根人來講，就是真正聰明有智慧的，所謂是點到為止，好教。點到就沒有問題了，他自己就上路了，他相信，依照你的指示就一門深入，長時薰修，他成功了，很容易成功。第二類是中根的人，中根人沒有那麼樣的智慧，中根的人是疑慮多，妄想分別多，我們一般講業障重。你點到不行，他未必幹，必須苦口婆心的勸他，用真誠感動他。他覺得我要不認真的修，我對不起老師，我要不認真學好，我對不起父母，這是中根，所以要勸導。下根就難了，你勸他，他也不會接受，這是最難度的。必須讓他親自看到，看到造惡業得的惡報，他就醒覺了；這個事不能做，做了會有這樣結果，行善有善果，他必須親眼看到因果報應，他才相信。念佛一定要親自看到，這個人念佛他真的往生了，他才能振作起來，「他行，我要試試看，我也應該行」，這是下根人。
所以佛對這三種根性的人，就有三種不同的講法。對於下根人作證轉，現身說法做證明。佛跟這些弟子說，我教你們放下執著，對世出世間法，一切人、一切事、一切物，不要再執著，你看我放下了。佛是真放下了，自私自利放下，名聞利養放下，五欲六塵放下，貪瞋痴慢放下，他老人家做出榜樣給我們看。下根人看到佛的形象，看到佛的生活，受佛的感召。佛教我們捨棄貪瞋痴，他做到了，世間榮華富貴沒有羨慕的心，念頭他都不動，富裕的生活，崇高的地位，連帝王他都不要，真放得很徹底。一些宗教裡面修行可以生天，他天也不要，做出榜樣給大家看。佛陀滅度之後，也還不錯，佛的這些弟子們做得跟佛一樣，讓大家心服口服，真做到了。
最後做的示現是不生病，自在離開這個世間。我們看到《往生傳》裡面講的，站著走的、坐的走的，不生病，預知時至，曉得哪一天走，向大家宣布，到時候真走了。這都是作證轉，度下根人，下根人看到這個樣子，他省悟過來。下下根人見到這個，他還不覺悟，這就是緣不成熟。緣不成熟，佛門當中常說佛不度無緣之人，佛的手段只有這麼多，統統耍盡了，你還不相信，你還不能夠感動，那就等來生來世，這一生不行。但是你所看到的這些，阿賴耶裡面善根種下去了。你看到的，你聽到的，你所接觸到的，佛陀的現身說法，給我們做出這些樣子，以至於佛的弟子們做出這個形象來給你看，還不能得度，還沒有動心，這時候自己應該曉得業障多重！這一生不能得度，就肯定繼續搞六道輪迴；繼續搞六道輪迴，你就要知道三途苦，特別是地獄苦。
宋朝瑩珂法師示現的往生，這是個出家人，破戒，不守清規。他為我們所示現的，就是他怕地獄苦，自己業障習氣這麼重，天天做錯事。問他的同參道友，像我這樣子肯定墮地獄，你們有什麼方法來救我？這個同學也還不錯，給他一本《往生傳》，叫他自己看。他看了之後非常感動，關起門來念佛，《彌陀經》上講的若一日到若七日，不睡覺，不吃東西，不喝水，就是一口氣，就一個念頭，求阿彌陀佛。所謂誠則靈，人真誠到了極處，三天三夜把阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛現身，告訴他：你還有十年陽壽，等你命終的時候我再來接引你，你好好的念十年。瑩珂說：不行，我劣根性太重，禁不起誘惑，這十年當中我會犯很多的罪過，我壽命不要了，我現在跟你走。阿彌陀佛聽了也同意，告訴他：好！三天之後來接你。真的，三天之後帶他往生了。
這些都是什麼？都是佛菩薩示現給我們作證轉，給我們做證明，這種證明朝朝代代都有，現在也有。我們聽到、看到，要有高度的警覺心，那你就還有救。如果聽了麻木不仁，你就知道你沒救了。好，「尊重」這兩個字的意思一定要懂得。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1571 2006/6/14