淨空老法師開示
睡覺之前，一定要洗腳。我們知道印度人因為他們不穿鞋子，出門回來之後，進到房間之前都要洗腳，洗乾淨才能進來。印度這個地方我沒有去過，我在馬來西亞、在新加坡去過印度廟，到印度廟裡面去參訪，也是要脫鞋子。因為現在脫鞋子，你的腳是乾淨的，所以就不洗腳了。但是印度人還是在旁邊洗乾淨再進去，對我們客人就不要求洗腳，就脫鞋子，禮節就可以了，所以也是很如法。
『洗足時』引發的大願，『具神足力，所行無礙』。「神足」是六種神通之一，在小乘教裡頭常說，初果須陀洹就得兩種神通，天眼、天耳，就有這兩種。在一般經教裡面，佛告訴我們神通是本能，一切眾生個個都具足。你為什麼會失掉？還就是妄想分別執著。煩惱習氣愈重，這個能力完全喪失了。怎樣恢復？你能把煩惱習氣放下，這個能力自然就恢復。
我們知道，無論大乘、小乘都修定，定就是清淨心。佛家修行的樞紐就在禪定，我們在講席也是多次跟大家報告，絕對不是說修禪的人才著重於禪定，那你就搞錯了。佛家八萬四千法門，無量法門，法是方法，門是門徑，方法、門徑儘管不同，統統都是修禪定，這個諸位一定要知道。如果他不是修禪定，那就不是佛法。修禪定的方法很多，我們念阿彌陀佛是修禪定，我們用這個方法來修定。
定的意思一定要懂得，「外不著相，內不動心」，就是《金剛經》上講的「不取於相，如如不動」，這就叫禪定；不取於相是禪，如如不動是定。《壇經》裡面，用我們中國一般的語言來說，就更容易懂，就是「外不著相，內不動心」。我們用什麼方法？用這一句佛號。六根接觸六塵境界，才有分別，「南無阿彌陀佛」，一句阿彌陀佛把那個分別念頭打掉了。永遠保持這個阿彌陀佛，你就外頭不著相，內就不動心，就是你的妄想分別執著統統伏下去了。雖然沒有斷，這一句佛號得力、管用，能把它控制住，這就對了。控制住，這叫伏煩惱，這不是斷，伏煩惱。伏到相當程度，你不必伏，煩惱也不起現行，這就叫功夫得力。功夫得力，能力就恢復，天眼、天耳就恢復了。
所以雖然是須陀洹果，每個人天眼、天耳的能力大小不一樣，為什麼？定功淺深不相同，也就是清淨心的程度不一樣。清淨心程度淺的，通的能力比較小；清淨心功夫深的，他的能力就比較強。這是一般常識，我們都容易理解。他統統得的是天眼、天耳，各個人不一樣，他在起作用的時候還要入定，不入定他還起不了作用。你們看《地藏經》，光目女想知道她母親（母親過世了）在哪一道，現在的狀況。她供養一個羅漢，羅漢入定來觀察，出定的時候再告訴她「妳母親現在很苦」，就問她，母親在世造什麼業？為什麼受這苦報？阿羅漢還要入定。菩薩的定力就深了，菩薩不必入定，不必做這個。為什麼？他本來就在定中，見色聞聲還是在定中，這個就比他高得多，定力深！
四果羅漢還要入定，能力才能現前，你就可想三果、二果、初果都要入定，能力才能現前。所以初果就有兩種神通，天眼、天耳。二果，到第二果又有兩種，他心、宿命。宿命是知道自己過去、未來，都知道，但是能力並不大。四果羅漢知道過去五百世，未來五百世，在我們想很了不起了，能知道五百世。我們看到外國，他們用催眠，我看到有個報告，在深度催眠，他看到過去八十幾世，八十幾世已經是二、三千年了。一世一世，看到過去八十幾世，這是很特殊、很少見到的。他講那個時代的狀況，他是什麼樣的身，在什麼地區，過的是什麼樣的生活，都能夠說得出來。阿羅漢五百世，要在地球上來講，人類恐怕是在原始時代，都能知道；也能知道過去、未來五百世，阿羅漢。
三果、二果、初果呢？初果不知道，只有天眼、天耳。二果知道，二果有宿命通、有他心通。他心通是別人起心動念他知道，他心通，二果斯陀含就有這個能力。當然，他的天眼、天耳的能力比初果要大得多。到三果，又增加一個，就是神足通，真的是「所行無礙」。有神足通的人他能夠變化。我們看小說，孫悟空七十二變，那是屬於神足，能變化。但是孫悟空要跟三果阿那含相比，那差得很遠，那個距離就大了。孫悟空只有七十二變，三果聖人的神通不止七十二，超過太多了；能夠飛行變化，他到哪個地方去，不需要交通工具。四果阿羅漢，得最後一種，叫漏盡通。漏盡通是見思煩惱斷了，斷盡了，不會再起來，可是見思煩惱的習氣還沒斷，阿羅漢。菩薩的神足力，當然超過阿羅漢多多，這個我們知道。
有神足通的人，真的是得自在，得解脫、得自在了。我們在傳記裡面看到，這是屬於傳說，達摩祖師在中國過世，示現入般涅槃。他的學生，當然是慧可大師，還有些四眾的同修，給他收拾後事。好像是半年以後，半年以後有一個也是佛門的一個佛弟子，從西域回到長安，就是現在新疆這個地方。那時候都是走路。到長安就說，他在某年某月，他記得很清楚，連日期都記得，在西域見到達摩祖師。他說很奇怪，他只穿了一隻草鞋，另外一隻腳上沒有穿草鞋，一隻腳穿草鞋。這個訊息傳來之後，他講的那一天正是達摩祖師在中國入滅的那一天，怎麼會見到達摩祖師在西域？於是大家就把棺材打開來看一看，棺材打開來，沒有人，剩下一隻草鞋，證明他講的話完全正確。這是什麼？神足通。他入滅是示現的，他走的時候身體都走了。
由此可知，為什麼身體可以走？身體是假相。我們現在講，物質是能量變現的。他怎麼走的？現在科學懂得，是把物質的身體轉變成能量，他就走了，你也看不見他。到達他的地方的時候，他能把能量再恢復成身體，變化的！中國筆記小說裡面有很多這些記載，連《閱微草堂筆記》裡面都有。有些鄉下的農夫，在野外耕種的時候，看到有一道光，閃光，像閃電一樣，落在地面上，非常驚訝。到那裡去看，看到一隻小白兔，再仔細去看看牠，忽然就沒有了。這是什麼？這全是神足力變的。他能變人，他能變動物，甚至還能變植物，變成一棵樹，變成花，他能夠隨意變。
我們就曉得，《普門品》裡面所講的，應以什麼身得度就現什麼身，現身的意思是非常之廣。三十二應都是講現人身，人身之外，現畜生身、現鬼神身、現樹木花草身、現山河大地身。他的現身，目的都是帶給這個有緣人，讓他在這個環境裡面豁然開悟，給他的靈感，給他的啟示，豁然開悟了。所以諸佛菩薩不但現有情身，還現器世間身，無處不現身，無時不現身。知道眾生的根性，為什麼？知道你過去生生世世所修所學的，應該用什麼方法幫助你提升，幫助你開悟，幫助你證果；換句話說，你要沒有這個根機，他現身沒用處，對你不能產生啟發的作用。這就是講根熟眾生，你跟他有緣。
你懂這個道理，從前李老師常常教導我們，廣結法緣，重要！結法緣的好處是什麼？他要是先得度，他會來幫助我；我如果先得度，我可以幫助他，有緣！而且幫助決不只一次。你看幫助你提升，像念書一樣，一年級升到二年級，二年級升到三年級，不斷幫助你提升。到你開悟的時候，在邊緣了，將悟未悟的時候，這個時候來提升，你就大徹大悟。證果的邊緣的時候，一定來幫助你。甚至我們講念佛往生，肯定來幫助，不定用什麼身，這才知道廣結法緣的重要。可千萬不能結惡緣，結惡緣，到那個時候他來障礙你，他不是來幫助你，是來障礙你。所以我們在修學過程當中，障礙我們的緣特別多，什麼原因？沒有跟人結好緣。所結的都是不善的緣，這就錯了。
老師教我，常常跟我們講，惡緣要化解，轉惡為善；怨家要化解，轉怨為親。轉迷為悟，轉凡成聖，對自己如是，對一切眾生亦如是，只要他肯接受，沒有不幫助的。念念有幫助人、成就人的心，有幫助人、成就人的願，這才能廣結法緣。如果個人有好惡，就難了，你結的緣很窄小，你喜歡的人跟他結緣，你討厭的人就不跟他結緣。宇宙之大，無奇不有，不要小看討厭的人，現在做事情都不如法，說不定哪天他開悟在我們之先，他成佛比我早，這太難講了。
我們看到《觀無量壽佛經》阿闍世王的例子，那是很大的一個警覺。這個人大逆不道，造五逆十惡，應該墮阿鼻地獄的，臨死之前懺悔，求往生，真的往生了。世尊在經上告訴我們，他的品位是上品中生，我們怎麼想都想不到。因為《觀經》上講得很清楚，下下品往生的，都是造作罪業的人。照這個經的標準來說，阿闍世王一定是下品下生，他怎麼能上品中生？懺悔的力量不可思議，至誠心懺悔，永不再犯，一下就提升了。也給我們一個警惕，不可以輕慢造惡的人，我們怎麼知道他將來臨命終前遇到善知識，把他過去生中修積的善根統統開發出來，一下就超越了。阿闍世王年輕是迷於權位，沒有親近善知識，親近惡知識，所謂是「近朱者赤，近墨者黑」，才造作無量的罪業。畢竟過去生中有善根，所以臨終知道自己錯了，真誠心懺悔；感得佛菩薩幫助，開導他、提醒他，具足信願，一心念佛，他能夠如願以償。
不但惡人不敢輕視，畜生也不敢輕視。前幾天我們在答問的時候遇到一個問題，他家的老鼠往生了，他問「老鼠沒有念佛，怎麼往生」？老鼠的語言你不懂，你聽到牠在叫，牠在念佛，你聽不懂。寺院裡面有很多畜生，老鼠、蟑螂、壁虎，還有蛇，常常在做早晚課的時候牠們來。來了，乖乖的，在那裡不動，好像在那裡看，實際上牠來參加。
諦閑法師給我們說了一個公雞往生的例子。這是早年他在浙江頭陀寺裡面當方丈，小廟，廟裡養了一隻公雞。那時候是民國初年，生活也很苦，寺廟裡面沒有鐘，每天早晨公雞報曉，天一亮牠就叫，把大家都叫醒做早課。早晚課，公雞都參加，跟著大眾後面繞佛。他說，有一天早課完了之後，通常公雞也就走了，這一天公雞沒走。香燈師收拾乾淨就趕牠走，「大家都走了，你還不走？」牠就是不走，站到佛像的當中，站在那個地方，叫了三聲，就死了，就往生了。諦老那個時候是寺廟的方丈，依照出家人的規矩，把這個公雞葬在山後面，公雞往生。葬了之後沒多久，牠那個小墳的地方長了一朵蓮花。挖開來看，蓮花是公雞口裡面長出來的，這不會是假的。諦老常常用這個來勉勵念佛人，畜生都能往生，念佛往生！有這麼好的瑞相，示現給我們看，怎麼能輕視牠？
一切眾生都有靈性，不但是動物，連植物，我們現在都知道，樹木花草都有神靈附在那裡；不是樹成了神，不是的，神靈附在樹木。佛經上講得清楚，他以那個為家，他住在那裡。我們這個身體，這個肉身，我們的靈性住在這個身體上，住在肉身。有些靈性是住在樹木花草，以那個身做為他的身，所以就成了樹神、花神。愈是大樹，幾百年、幾千年的，那個感應不可思議。他也能變化，樹神能變成人的樣子，變成老公公，變成老婆婆，變成兒童，我們人不知道。像這些，全都屬於神足通。
所以每當洗足的時候，都想到這個願望。因為印度人的習慣，一天絕對不止洗一次腳，洗好幾次，出門回來就要洗，所以他的房舍裡面就保持很乾淨。出去，外面就髒了，有灰塵，回來一定先洗足。修學總綱領裡面說「一切法從心想生」，他洗足的時候想的是神足，「具神足力」，一切法從心想生。而六通是我們自己的本能，我們因為妄想分別執著而把這個能力蓋覆住，這個能力不能現前。天天想它，這就是修行，天天想自己的智慧，想自己的德相，你就沒有其他的妄想，把其他的東西都放下。你說你能不能恢復？
阿羅漢、辟支佛、權實菩薩怎麼修行成就的，我們應該明白了。我們今天為什麼不能成就？我們一天到晚胡思亂想，與性德完全相違背。所以輪迴心，你所想的、你所做的全是輪迴業，跟性德不相應，跟煩惱相應。所以我們自己不能不冷靜，每天晚上都要做反省，都要檢點，要懺悔。我們起心動念是不是自私自利？是不是名聞利養？是不是五欲六塵？是不是十惡八邪？每天還有這些念頭，這些念頭都沒有放下，你就想到我們功夫如何得力？我們每天誦經、拜佛、發願，敵不過我們的十惡八邪。為什麼？我們落在十惡八邪的時間多，力量強，我每天修行的力量很微弱。怎麼樣修，就是阿賴耶識裡面種一個善的種子，這一生不能起現行，不能起作用，什麼原因？煩惱習氣不斷，抗拒了。什麼時候我這些善念、善行能夠排除十惡八邪，能跟它抗衡，功夫才能得力。而且功夫一定要超過十惡八邪，才真正得力，念佛才有把握往生。
修行最關鍵的，就是日常生活的人事環境，必須要克服。對於一切人、一切事，不再有惡念，不再有邪思，起心動念、言語造作都如法；法，在佛法講就是戒律。戒律的基本戒律就是沙彌律儀，再基本的就是十善業道，先從十善業道學起。十善業道一展開就是《弟子規》，就是《感應篇》。所以十善業道是弟子規、感應篇的綱領，因為它只有十條，展開來就是弟子規、就是感應篇。你不從這兒做起，你怎麼辦？功夫怎麼能得力？功夫都不能得力，我們的本能怎麼能透得出來？本能就是六通。總得要知道。
所以我們今天所行不是無礙，有礙！處處都是障礙，能不懺悔嗎？能不慚愧嗎？為什麼別人沒有障礙，我有障礙？古德教誨教得好，「行有不得，反求諸己」，這句話要牢牢記住。遇到障礙，不要怪別人，不要怪外面境界，回過頭來反省，自己決定有業障。消除業障，內消除業障，外面障礙自然化解了。如果自己不承認有過失，過失都是別人，你的業障天天在增長，天天在累積，沒有化解的一天，這個太可怕了。我們自己有沒有警覺到？基本的警覺，沒有業障你不會到這個娑婆世界來，也就是說，沒有業障的人不會到六道。六道，在天上還是有業障，沒有業障的人超越六道了。在六道裡面的人，一定要肯定是迷惑顛倒，不覺！如果你真的是覺了，覺了你怎麼在六道？正覺是阿羅漢，真正覺悟，他超越六道了。
由此可知，修行人一定要記住六祖講的話，若真修道人，不見世間過，只見自己過。自己為什麼會淪落到這種地步？外面的，無論是順境逆境、善緣惡緣，無一不是提醒自己、警覺自己，讓自己在境界裡頭生真正慚愧心。真正知道懺悔，這就是世尊在《楞嚴》上說的，「若能轉物，則同如來」，怎麼轉？轉迷成悟。一向我們都是迷在境界裡頭，順境善緣生貪愛，逆境惡緣生瞋恚。也就是說，我們六根接觸外面六塵境界，生什麼？生煩惱，長惡習氣。這種搞法，你哪一天才能了生死，才能離開三界？如果不把它改正過來，我們自己想想看，佛菩薩常講，在六道裡面，三途是你的故鄉；三善道是你出來旅遊，你來度假、來旅遊的，三善道。這個意思就是說你在三善道的時間很短，在三惡道的時間很長。
你不知道三惡道苦，沒有出離的心，所以你才會懈怠懶散，你振作不起來，永遠墮落下去。憐憫你的人，幫助你的人，對你幫不上忙。不是不慈悲，諸佛菩薩大慈大悲，能幫上忙，哪有不幫忙的道理！不幫忙，他就沒有慈悲心了。為什麼不幫忙？是因為你自己不自愛。我常常講，人必須自愛，而後別人才愛護你；自己不自愛，別人對你是一籌莫展，想幫幫不上，那是真的。真想幫你，排斥、懷疑，總是以不善的心待人，以懷疑的心對人，錯了。別人是個惡人，不是善意對我、甚至陷害我，我不懷疑，我沒有惡意，沒有瞋恚念頭，他的惡念、惡行到我這兒就轉變成善行、善意，這就是大乘教裡講的「一切法從心想生」。我對這個道理講得很多，怨懟是兩邊對立才能造成惡業；你那邊惡意，我這邊善意，善跟惡打不起來。所以，化解怨結不是從對方，是從自己本身，我這裡化解了，那邊就沒有了。那些冤家對頭，對我來講都是我的有緣人，我每天修積的功德可以迴向他，可以超度他，幫助他、提升他。他也非常樂意，原來是找麻煩的，現在來護法，怎麼不好？所以一定要懂得化解，依教奉行，無往而不利。
所以我看到這首偈，感慨很深，特別是最後這一句「所行無礙」。我相信，不管是佛教，所有一切宗教，甚至一切眾生，誰不想在一生當中所行無礙？所行無礙，換句話說，就是大自在，要靠德行，要靠聖賢教誨。我們有緣接觸到，一定要具足信解行證，這才是真正接受。沒有信解行證，雖然遇到聖賢教誨，沒接受，空過了，很可惜。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1574 2006/6/18