✔️為何受冤枉沒有怨恨、也不記在心上❓
✔️牙齒不小心把舌頭咬破了，舌頭有沒有抗議？有沒有跟牙齒算帳要報復❓
學道最大的障礙不在外
「音響忍，由音響而悟解真理者」，這就是聽經聞法而開悟的。聽經聞法的人多，開悟的人不多，為什麼？佛菩薩所說的經論，都是從自性裡頭流露出來的。自性是什麼？能大師說得很好，自性是清淨，是不生不滅，是本自具足，是本無動搖，能生萬法。
講經說法在裡頭怎樣才能跟它相應？要真誠、要清淨、要恭敬。所以印祖常常教人，一分誠敬得一分利益，真誠恭敬，十分恭敬得十分利益，百分恭敬得百分利益，萬分恭敬得萬分利益。你有幾分真誠心、有幾分恭敬心？這個難了，尤其是現在人心浮氣躁，真誠沒有了，恭敬當然就沒有。
恭敬是真誠的相，相貌，誠於中而形於外。我常常勸同學，在日常生活當中，工作待人接物都用真心，絕不欺騙一切眾生，誰得好處？自己得，真的不是假的。
為什麼要騙人？為什麼要欺負人？不應該，用真誠心就是真誠對待自己，一切眾生跟我們是一體。能大師說得好，「何期自性，能生萬法」，萬法跟我自己是一體，騙人就是騙自己，欺負人家就是欺負自己，自欺。所以我們學道最大的障礙不在外，在內，完全是錯用了心。
恭錄自 2014淨土大經科註第204集2015/06/28
一切萬法跟自己是一體
「題中首字曰佛，佛者乃梵語佛陀之略稱」，佛陀耶，中國人喜歡簡單，把它的尾音都省掉，只稱佛這一個字。「義為覺者」，意思是覺，「覺者對迷而言，迷則眾生。三覺俱圓」，三覺就是自覺、覺他、覺行圓滿，這個人就稱之為佛。
「三覺者：自覺、覺他與覺滿。三覺圓滿，名為佛陀。是知佛者即三覺俱圓之眾生，眾生即未覺之佛」，佛跟眾生是一不是二，佛陀、眾生是平等的。為什麼稱作佛陀？眾生覺悟了。為什麼稱作眾生？沒覺悟就叫眾生，覺悟就叫佛陀，是一不是二。佛幫助一切眾生覺悟，個個原本是佛，這是佛陀教育。
「又佛者乃十號之一」。大乘經上告訴我們，佛菩薩沒有名號，為什麼？他沒有分別、沒有執著、沒有起心動念，哪來的名號？名號是假的。真的，佛菩薩沒有名號，阿羅漢可以有名號，佛菩薩沒有名號。名號顯他的德，佛的名號顯果德，就是性德，自性本有的德能；菩薩名號是修德，他正在修行，德號都是顯自性本有的智慧德相而已。
我們就曉得，佛、菩薩、阿羅漢這都是聖人，聖就是覺悟，真正覺悟，真正把身放下了，不再執著身是我，不再有對立，真正肯定了遍法界虛空界一切萬法跟自己是一體。一體哪有分別？一體，相不一樣。
在我們一身就可以能看到，眼睛的相跟耳朵的相不一樣，作用也不一樣，但是它是一體。一體就不能有分別。舌頭跟牙齒是一體，相不一樣。你有沒有自己牙齒咬破舌頭的？有沒有這種事情？很多人都有。你問我，我也有，不止一次。牙齒不小心把舌頭咬破了，舌頭有沒有抗議？有沒有跟牙齒算帳要報復？沒有。為什麼？一體。
海賢老和尚冤枉受別人指責，收電費的人還打了他兩個耳光，吐了他一臉吐沫，他有沒有怨恨？沒有。別人看到打抱不平，老和尚說他能忍，沒事，忍者自安。老和尚知道一切眾生跟自己是一體，無論用什麼惡劣的態度對他，不會發脾氣，不會記在心上，沒有怨恨。
尤其在現在這個時代，《無量壽經》上佛都勸我們，人造了錯事情，特別是做了對不起自己的事情，一定要知道，他的先人無知，「不識道德，無有語者」，沒有人教他，他才會犯這種錯誤，要原諒他，不能記恨在心。這是對的。
恭錄自2014淨土大經科註第55集2014/06/07
薰修
世尊每天講經八小時，四十九年沒有間斷，沒有放假，苦口婆心教化眾生。相信的、肯接受的，得度了；不相信的、不願意接受的，跟佛結個法緣，這一生不能得度。這個不希奇，我們也是無量劫來的修行，不知道親近多少諸佛菩薩，今天還是這個樣子。什麼原因？親近佛，但不相信佛的話，不能「依教奉行」，多半都是所謂的「陽奉陰違」，表面上學佛，背後又去造惡業，所以搞到這一生還是這個樣子。如果真的肯信，真的肯依教奉行，早就成就了，你已經是佛、是菩薩了。你再來是來度化眾生的，你是來示現的，不是真正凡夫。這些道理我們不能不懂，可是我們非常健忘，沒有人提醒立刻就忘了，境界現前起不了作用，依舊是迷惑顛倒，依舊是煩惱做主，這怎麼得了！
唯一的辦法是「薰修」。我們用念佛的方法薰修，用聽經的方法薰修，一天聽一卷帶子，重複聽八次，這就是多次的薰習，一定要「一門深入，長時薰修。」可是這一片聽八次都要認真，才能得利益。不能說我聽一遍，第二遍可以鬆一點，第三遍可以更馬虎一點，一路放鬆，效果你就得不到了。遍遍都要認真，就像沒有聽過的那個樣子，你才能得利益，才能得受用。這樣聽經能把你的妄想、分別、執著伏住，你的心專一。
為什麼不聽八片？因為八片所講的不一樣，內容太多，你很難得定。而短短這一片是幫助你成就「戒定慧」，目的在此。你有戒有定，戒是方法，你能夠遵守這個方法，然後才能得定。定到一定的深度，智慧就開了。智慧開了，你在日常生活當中，就得大自在，真正是左右逢源，得心應手。你就是智慧做主，不是煩惱做主。你在日常生活當中，穿衣吃飯，無論從事什麼工作，處事待人接物，都會做得非常圓滿，自在安樂。
（節錄自21-112-01）
佛法裡面的密宗，密不是神祕，不是祕密，是「深密」。佛法沒有神祕，也沒有祕密，密是深密，理太深了，事上的境界也太深了，不是初學人能夠理解的，不是初學人能夠學習的。
現在的人一點根基都沒有，一接觸佛法就要學密宗的大法。就像上學念書，幼稚園都沒有念過，就要去念博士班，怎麼會有成就？
我學佛第一位遇到的是章嘉大師，他是密宗大德，所以我對於密宗的常識知道得很多。密宗的修學是有階梯的，從哪裡學起？從持戒學起，從五戒十善學起。修到什麼時候才能接受密法？嚴格的講是八地菩薩，八地是不動地，到這個地位，他主修的課程就是密法。如果不是主修，而是學一點，要到圓教初住以上才行；換言之，「破一品無明，證一分法身」，你才有資格學一點點。
那密法要不要學？要學，不學不能成佛，但它是最後一個階段，它是佛法裡最高級的佛法。我們要懂得自己現在是什麼身分？幼稚園的小學生。所以，這些事情不能不懂，懂了之後，你不會毀謗，你不會感覺得很驚訝。只要以平常心看待，知道自己什麼程度、什麼身分、應該如何學習，這就對了。
（節錄自21-112-07）
拜佛是佛家修學很重要的一個科目，其真正意義就是修平等心，消除傲慢的習氣。以我們最尊貴的頭頂禮佛最卑下的足，稱作「接足禮」。此修學的目標，在斷除我們驕慢（驕傲、怠慢）的習氣。我們對佛會行接足禮，對一般人不會，所以不起作用。因此，在佛堂是上課，學了要運用在生活當中。換言之，我們從早到晚見一切人、一切物，就像對佛一樣謙虛、卑下、尊重，以尊重佛的心去尊重一切眾生，乃至尊重一切惡業眾生，不分貧富貴賤，一律平等對待，這才能成就平等心。
然而在事上要有差別，理上沒有差別；亦即形式上有差別，心裡沒有差別，這是菩薩。「佛法在世間，不壞世間覺」，你不能破壞了世間法。從世法來說，禮節有差等。譬如總統、普通信徒到我們這裡來訪問，我們各要用什麼禮節來對待，這就有差等。這個差等是無差等裡面建立的差等，所以差等就是無差等。因此，學佛要懂得出世法，也要懂得世間法；要懂得無分別，也要懂得差別等次。理上、心上決定沒有差別，在形式上有差別，你就做得圓圓滿滿，應付得面面周到。心上有差等，理上有差等，就錯誤了，你是凡夫，不是聖人。如果事上也沒有差等，你也錯了，你不慈悲，你破壞社會秩序，令人民無所適從。因此，理事如何圓融，要有智慧。
（節錄自21-112-03【存好心－真誠、清淨、平等、正覺、慈悲】）
「禪定」，就是胸有主宰，不會被外境動搖。六祖惠能大師在《壇經》中說：「外不著相謂之禪；內不動心謂之定」。《金剛經》中世尊教導須菩提尊者，教化眾生要守住一個原則，就是「不取於相，如如不動」。六祖所講的禪定，就是《金剛經》的這兩句話。什麼是「外不著相」？六根對外面的境界「色聲香味觸法」，絕對不會被境界所轉，絕對不會被境界所影響，這是「禪」。六根對外面境界，心地清淨，不起心、不動念、不分別、不執著，這是「定」。於是我們就懂得，「禪定」在哪裡修？在一切時、一切處、一切境緣當中學習。果然學成了，境界現前能夠不受影響、誘惑，能如如不動，你的生死就了了，六道輪迴就超越了。如果還會被境界誘惑，你出不了六道輪迴。
（節錄自21-12-09【行好事－六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。】 ）
如何施大悲水？「施」是布施，就是你念大悲水布施給一切苦難眾生。通常有兩種，一種是幫助人治病，另外一種是布施給小動物，像螞蟻、爬蟲類。求大悲水時，念大悲咒一定要有大悲心，如果沒有大悲心，大悲水就不靈。心地愈是真誠慈悲，大悲水就愈有感應。
（節錄自問答21-90-21）
對世間一些忙碌的人，心靜不下來的人，我們勸導他，一天有五分鐘、十分鐘的清淨心也好，對健康有很大的幫助。這五分鐘、十分鐘採取靜坐的方式，將整個身體放輕鬆，心裡「一念不生，萬緣放下」，沒有一個念頭，對於健康長壽很有幫助。真正修行功夫到家的人，一天二十四小時身心都是放輕鬆、沒有雜念，那是功夫成熟。他不但不老不病，也不死，這是實話。
（節錄自「淨宗學院培訓目標」21-112-08）
「精進」是度懈怠、懶散的，懶散是大毛病，不是小病。治這個病要真心去懺悔，而懺悔的方法，許多古大德是用拜佛的方法。我初學也是用此方法，這是懺雲法師教給我的，每天拜八百拜，天天拜，連續拜五個半月，拜了十幾萬拜。這是治病，把自己的精神振奮起來，身體也強健了，所以拜佛是最好的運動。初學人一天最好能拜三百拜，早晨拜一百拜，中午拜一百拜，晚上拜一百拜。一百拜的時間不會超過八十分鐘，並不耽誤時間，而運動量也足夠了。
（節錄自《華嚴經》12-17-0615【一一微塵中，能證一切法，如是無所礙，周行十方國。】）
懺悔就是改過，儒家講「不二過」。因此，真正會用功、會修行的人，他用什麼功夫？天天反省、思惟、檢點自己的過失。這一天從早到晚，起心動念，對人對事對物，與佛的經教比照一下。我們受持《無量壽經》，就與《無量壽經》所講的比照一下，有幾件與佛講的相應，有幾件與佛所講的不相應。你能這樣檢點，就是覺悟了，佛法講開悟，你開解了、明白了。已經做到的要保持，明天還要繼續；沒有做到的，明天應當努力去做到。
（節錄自《華嚴經》12-17-0306【眾生業業為重障，佛示妙理令開解，譬以明燈照世間，此法嚴仗能觀見。】）
佛法的建立，一定要有土地及建築等硬體設施，修道才有場所。而軟體中最重要的是心地法門，「心地」是修道的依據。是故，聽講《地藏經》，是我們修學大乘的基礎。如果不懂心地法門，不知從心地起修，最後絕對一無所成。換言之，無論我們如何用功，發憤精進，依舊出不了六道輪迴，所修的無非是有漏福報而已。
中國大乘佛法是以四大菩薩為代表。第一位地藏菩薩表孝敬；觀世音菩薩表大慈大悲；文殊菩薩表智慧；普賢菩薩表實踐。
今日佛法何以如此衰微，我們修學佛法不能像古大德那樣有顯著成就，原因就是大眾沒有孝與敬，沒有根。李炳南老居士常講，若以這種心態學佛，既不是在修學佛法，也不是在弘揚佛法，而是在消遣、玩弄佛法，只是修一點有漏福報而已。而且福報決定不是在人間享，是到畜生道、餓鬼道去享。《觀無量壽佛經》教我們修「淨業三福」，此乃「三世諸佛，淨業正因」。第一福：「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」，做到了這一福才能得人身。如果做不到，連作人的資格都沒有，所修之福當然是到惡道去享。我們何以做不到？其實是對事理了解得不夠透徹。真正透徹了解，必能懺除業障，改過自新。
（節錄自《地藏經講記》14-12）
我們無始劫以來起心動念、妄想、執著，將自性的光明德用完全障礙了，因而自性的德用不能現前！只要除去障礙，性德自然顯現，所謂「撥雲見日」，撥開雲霧，陽光普照。雲霧比喻障礙，是假的；陽光比喻性德，是真的。真性不需求，只要離妄，真自然現前。
（節錄自《地藏經講記》14-12）
佛法修行的綱領、原則，著重在修觀。天台家講三止三觀，淨宗念佛法門也沒有離開修觀的原則。觀是觀念，將過去種種錯誤的觀念修正過來，即是修觀。宗門常講，修學有三個層次。
一、「觀照」，常常提起覺悟的觀念，這是觀照。觀照功夫得力，在淨宗就是功夫成片，決定得生淨土。六根接觸六塵境界，警覺性很高，念頭一起，立刻轉成阿彌陀佛，在宗門這就是觀照的功夫。古德所謂：「不怕念起，只怕覺遲。」念起，沒有關係，要警覺得快，佛號立刻提起來，把念頭換過來，即是觀照的功夫。
二、「照住」，觀照功夫深了，妄想、念頭不起，能控制得住，即是照住。照住即是事一心不亂。照住是得定，禪定現前。
三、「照見」，此是最上乘的功夫，由定開慧，就照見了，在淨宗是理一心不亂。《心經》云：「照見五蘊皆空」。五蘊皆空就是宇宙人生的真相，見到宇宙之間一切法的真相是「無所有，不可得」。《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄；一切有為法，如夢幻泡影。」《華嚴經》說「剎那際」，剎那際就是不生不滅，一切法不生不滅，生滅同時。《楞嚴經》說「當處出生，當處滅盡」，就是剎那際。無所有，不可得，方是事實真相。以為有所有、有所得，乃是妄想。十法界眾生，沒有離開妄想。可見妄想這一關很難突破，突破妄想就脫離十法界而入一真法界。是故，功德、福德要同時修。福德著重是在事相上修，功德著重是在心地上修。
（節錄自《地藏經講記》14-12）
你要不真幹，現在這個世間災難很多，真正有成就的兩種人，這兩種人都是真幹，都不是假的。一種是按部就班學出來的，明瞭，真的是一門深入，他明白了，真幹；另外一種是災難現前，雖然不明瞭，他過去生中善根深厚，我們現在講底蘊很深，不是這一生修的，前生修的，所以他有真誠的信心。像我們最近遇到一個同修，也是得了末期的肺癌，醫生宣布他的壽命頂多只有一個月。他宿世有善根，所以他也不找醫生，也不吃藥，念佛求往生。他每天拜佛，每天拜一千八百拜。前兩天拜得很痛苦，他告訴我，第一天只拜了一百多拜，忍痛也要拜，拜到四、五天才正常，能夠一天拜到一千八百拜。拜到一個星期之後，別人知道，他自己不知道，他身上的汗流出來是黑色的，而且很臭，他自己聞不到，別人聞到，那都是他的病毒排出來了。拜到兩個星期十五天，他感覺到很輕鬆，身上衣服換下來很髒，裡面的病毒全排出來了，人好了，現在很正常。遇到我的時候，胡居士說「你是再來人」，那是真的。這是什麼？這就是過去生中的善根，他有堅定的信心，他並沒有求病好，他只求往生，沒想到他的病毒全部排出來。這是最初方便。
（節錄自 《華嚴經》12-17-1875）
願只有一個願，就是求生西方淨土親近阿彌陀佛，除這一念之外，根本就沒有第二個念頭，這叫願，這叫大願。這一願就把阿彌陀佛四十八願統統具足了，不要一願一願去發，這一願就具足阿彌陀佛四十八願，就具足十方如來因地當中所發的所有的大願，為什麼？我們在《彌陀經》上看到，世尊為我們介紹淨土，六方佛讚嘆，那個六方是十方，翻譯的是簡略，原本是十方。你看玄奘大師的譯本就十方，它還有東南方、西南方、東北方、西北方，上方、下方已經有了。十方一切諸佛如來教化眾生無量法門裡面，最有效果的、成就最快速的、最穩當的，就是勸勉大眾發願求生淨土。所以這一願是十方一切諸佛共同的大願，而且是個圓滿的大願，究竟的大願。
我們有沒有發？發了。為什麼去不了？當中夾雜，夾雜的力量太大了，把你的願毀掉。夾雜什麼？夾雜著七情五欲，夾雜著分別執著，這是什麼？沒放下！我又想到極樂世界去，又舍不得這裡的家親眷屬，對我好的人我要報答他，對我不好的人我要報仇，我要找他麻煩。恩怨總是不斷，財色名食睡難分難舍，這怎麼能去得了？問題發生在此地。如果真的是求往生，這個人對我好，我報答，等我到極樂世界成佛，回來我再報答他，連父母之恩亦復如是。因為你生到極樂世界，你才真正能度得了你的父母，那是真孝！你不到極樂世界去，你父母造了惡業依舊墮三惡道，你怎麼辦？無能為力！由此可知，真正是個聰明人，有智慧的人，看到家親眷屬作惡業，就像婆羅門女、光目女一樣，《地藏經》上看到的，知道自己父母一定會墮地獄，那你怎麼樣？趕快求生淨土，萬緣放下。
這個世間人對我好，很好；對我不好，也很好，統統不放在心上。你的心才清淨，你的心才真誠，跟西方極樂世界它有感應，念念都有感應。如果你的心不清淨、不真誠，那個願不起感應的作用，信願行這三個條件缺一個都不能成就。中峰禪師在《三時系念》講得很清楚，三個條件一個不能缺，一定要相信自己本來是佛，相信西方極樂世界阿彌陀佛是自性所現的，「自性彌陀，唯心淨土」，是自己心現識變的。你看這關系多麼密切，哪有去不了的事情！這不是外來的，自性現、自性變，他怎麼會不能往生！在這個世間，無論遇到人、事、物，要知道是逢場作戲，可不能認真，認真不但不能往生，認真就叫造業。業怎麼樣？業你還得受報，不善的業那個報很苦，輕報我們講是病苦，重報是惡道。跟眾生，都是迷惑顛倒的眾生結下的這些冤業，這個冤業裡頭有善有惡，善的，恩愛的纏綿，也是麻煩事情；不善的業冤冤相報，兩樣都是苦不堪言。
要覺悟，恩怨兩邊都要舍，這一生才能穩穩當當的取淨土。如果怨我舍掉了，恩我要報，你去不了極樂世界，你的果報在三善道，你來生好報恩。但是，你來生能不能保証再能遇到佛法？遇不到佛法，一生做好人，好人也會造惡業，福報享盡了，你生生世世惡的業現前，還是要墮三途，這個道理跟事實真相，我們要清楚、要明了。在習性裡面，這要搞清楚，本性裡面沒有善惡，習性裡頭有！佛告訴我們惡多善少。你看《百法明門論》裡面，善心所只有十一個，煩惱心所、不善的心所二十六個，不成比例。所以人學好很難，為什麼？他善心所只有十一個。學壞很容易，他不善的心所二十六個，你說這個力量多大。又何況我們現在的社會，六根所接觸的六塵境界，不善的多，善的太少了。
舉一個例子最明顯的，現在的人沒有不看電視，你看電視裡面的節目，有幾個是善的，有幾個是不善的，你不就清楚了嗎？幾個節目是給你講倫理道德的，幾個節目是給你講暴力、色情、殺盜淫妄，你不就明白了嗎？為什麼這個世界這麼亂？為什麼災難這麼多？不必說，這種因緣你就明白了。現在人還在迷惑、還在顛倒，如果這些科學報告是真的，包括聯合國的，包括美國太空總署報導是真的的話，十年之後人活在這個世間就不安穩了，為什麼？末日的現象明顯的現前。這個地球上的冰，地球的溫度在上升，這個上升是加速度的癒來癒快，太空總署的預測是十年，也許不到十年。有人說是二０一二年，那二０一二年只有五年，這個世界上沒有冰了，南北極的冰溶化，高山的冰也沒有了，這會給地球帶來很嚴重的災害。
高山的冰溶化的時候，這些大江、大河的水源斷掉了，像長江、黃河在中國，將來枯乾了，沒有水了。現在靠這個河流灌溉的、生活的有多少人！那個時候沒水怎麼辦？南北極的冰溶化了，海水上升，科學家現在給我們很明確的數字，海水會上升六點五米，沿海的城市統統淹沒了。世界上人口是癒來癒多，居住的面積癒來癒少，這個災難就在眼前。太空總署在呼吁，趕緊要大家警覺要救地球，怎麼救法？他提出來的這個四條，第一個是素食，希望全世界的人不要再殺生，改素食，不要再飼養這些畜生。這個跟佛法講的是一樣的，佛法講所有一切災難，根本的原因就是殺業太重。第二個叫我們改乘自行車，腳踏車，換句話說，恢復到過去沒有這些科學工具的社會，人會在這個地球上繼續延續下去；叫我們要節約能源；叫我們盡量減少消費。這在日常當中，提了四個非常具體的方法，可以救地球！佛門裡面講得就更透徹、更清楚，中國的佛教一千多年來提倡素食。
我們修行的信願行這三個字，真的是天天都要去思考，都要去檢點做到多少。我們要抓住最高的綱領，總的原則就是「看破、放下」。我這一生感激老師，第一天就把這個方法傳授給我。看破是明了，這要靠經典，五十七年來天天讀經，沒有一天空過，對於宇宙、人生、世法、佛法明白了一點，放下什麼？放下的是分別執著。日常生活當中，事業方面，我們有了選擇的標準，利益眾生的，與法性相應的，與倫理道德相應的，這些事業應當做，為什麼應當做？這是救苦救難，這是普度眾生。是菩薩大願裡面主要的一願，「眾生無邊誓願度」，全心全力把這樁事情做好。與這個相違背的，屬於個人的、自私自利的徹底放下，不要放在心上。個人的名聞利養，個人的恩怨，如果這個東西放在心上，這是個人致病的第一個因素。很多學佛的同修、出家的大德，走的時候都得癌症走的很多！這病症從哪來？就是這些東西放不下給帶來的。所以要知道，自私自利、名聞利養、是非人我，這個對自己健康有很大的傷害，你能把這個放下，你把致病的緣斷掉了。因是什麼？因是貪痴，貪痴放下，你得病的因沒有了。你把自私自利、是非人我這個東西放下，恩怨放下，緣也斷掉了，你身體怎麼會不健康！所以自己常常想想，我還有沒有這個東西？有，還很多，那個麻煩就大了。佛講得清楚，佛對得起我們，我們聽沒聽懂，或者是偶爾聽懂了，但是經典放下之後又迷惑了。這是很正常的現象，為什麼？因為我們無始劫以來，我們的惡習氣重，善的氣分很薄。所以我們接受聖賢教誨，這是接受善的氣分來薰習，時間很短，力量很薄弱，放下經本之後外面惡的習氣就又來了，那個惡的習氣根深蒂固，它當然起作用。那要怎麼辦？要在經典上加強薰習。
我常常給同學說，我是中下根性的人，不是上根，真是佛菩薩保佑，給我這麼長的壽命，也就是給我這麼長的時間薰習。在這個世間修行，好！經上講得清楚，娑婆世界就指我們這個地方，修行一天修得好，能夠抵得在極樂世界修行一百年。你明白這個道理，娑婆世界也有它殊勝之處，快！這個地方怎麼樣？成就快，淘汰也快；極樂世界成就很慢，沒有淘汰的，沒有墮落的，這是它那邊殊勝之處。這邊是大起大落，大起大落一定是大落的多、大起的少。大起怎麼樣？大起是不斷天天薰習，天天薰習，天天認真修行，具足信願行，行是可以提升，真的是大幅度提升，比極樂世界快。明白這些道理之後，跟《華嚴經》上所講的一樣，極樂世界要不要去？要去，決定要去。是不是很著急要去？不一定，不用那麼樣急，急不得。世間法老人常講「欲速則不達」，你很著急，因為你是情緒，那是煩惱，很急的時候煩惱起現行，怎麼能往生？往生的人帶業是帶業，現行的煩惱不能帶。所以煩惱起現行就障礙往生，急不得。隨緣，隨緣心是清淨的；急躁，心不清淨，這道理都要懂。
摘自淨空老法師講解《大方廣佛華嚴經》（第1925卷）【一一世界中。發心求佛道。依於如是願。修習菩提行。佛以種種身。遊行遍世間。法界無所礙。無能測量者。慧光恆普照。世暗悉除滅。一切無等倫。雲何可測知。】
今人問題很多很多，我們不能說某個人好，某個人不好，不要說人家的是非，個人修個人的，他修他的，我修我的，彼此不相干。過去我跟李老師的時候，第一次跟他老人家見面，他教我兩句話：第一、不要讚歎別人，第二、不要毀謗別人。我聽了以後，有點疑惑，讚歎別人是好事，為什麼不能讚歎別人？想了一、兩個星期，想通了，確實不能讚歎人。讚歎比毀謗傷害人還要厲害，毀謗會叫人生煩惱，讚歎同樣也叫人生煩惱。大家對他一讚歎，他就不知道天高地厚，就覺得自己很了不起，貢高我慢統統生起來了，他的道行不能再前進，只有往後退。什麼人可以讚歎？八風吹不動的人，你可以讚歎他，你也可以毀謗他。你毀謗他，他不生氣，你讚歎他，他也不以為然，他如如不動。這種人，行！所以要想害一個人，你就盡量捧他，盡量讚歎他。所以修行，起心動念、言詞舉止都要有智慧，沒有智慧，往往自己做錯了，自己還以為自己是對的，這個在佛法叫愚痴。
（節錄自《阿彌陀經疏鈔演義》01-03-038）
李炳南老師在台中教學三十八年，我們跟他學習，沒有繳一 分錢學費。他有很多機構，我們在機構裡做義工，用這個來 報答老師。我喜歡讀書，愛書，他辦了一個慈光圖書館，我 在裡面做管理員，慈光圖書館有三個管理員，我是其中之一 。
老師的醫道不錯，他自己有信心，他告訴過我，一生給人治 病，沒有犯過錯誤。他做過司法官，司法官判案子，可能有 冤枉人，但是治病他有把握。而他治病沒有收過人的錢，還 是中國古老的醫道。他自己是個小公務員，收入足夠了，他 不向外攀緣，生活非常簡單。
五十年前，我跟他在一起，一個月的生活費用，台灣錢六十 塊，合美金不到兩塊錢。他一個月的收入，正常的公家收入 ，他在孔德成奉祀官府擔任主任祕書，這個待遇是一個月有 四百多塊。他用不了，他只用六十塊，其他的錢都布施做好 事，幫助窮苦的人。
當年他在世，我們不知道，往生之後，他遺留下的東西展示 出來，我們才看見，裡面的襯衫都是補補丁，襪子也是補補 丁，外頭看不出來，自己補的。有沒有新衣服？有，他自己 很少買，人家送他的。他自己不穿，轉手送給別人。我在台 中，他還送我一套毛衣、毛褲。他自己沒有一件是新的，都 是破舊的。老師往生之後，才真的明白，真感動人。
（文摘恭錄—2012淨土大經科注 第二八三集 20 13/4/30）
《勝天王般若經》言：下聲細語軟美之言，順彼意語故。這 一句話說得好，菩薩應當學，這就是菩薩學處。下聲細語是 謙虛、卑下，其反面就是傲慢。細語，不是高聲，不是惡口 。軟美是形容言語柔和。隨順他意，不是隨順我，而是隨順 他。佛菩薩教化眾生，永遠是恆順眾生、隨喜功德，教學才 能成功。善巧方便，是形容佛菩薩用心真誠到極處，自自然 然感動一切眾生。
只有真誠能感人，真誠到極處還不能感動，這時要反求諸己 ，我真誠心是不是還不夠？真誠心完全到位，沒有絲毫虛偽 ，沒有絲毫為自己，還不能感動，佛菩薩就遠離這個世間了 。為什麼？這是緣不成熟。不成熟，佛菩薩不住這個世間， 避免眾生造業。
佛菩薩是善人、好人，遇到一個迷惑非常深重的人，他對於 好人、好事不尊重，甚至於不以為然，還要諷刺你、毀謗你 ，說你裝作好人。這樣的批評都有罪過的，尤其毀謗聖賢， 很可能受到地獄的果報。所以菩薩慈憫眾生，不示現。如果 示現，絕不以佛菩薩身分示現，變化一個普通人，用這種變 化身來跟你接觸，你謾罵他、羞辱他，當然有罪，但是不會 墮地獄，不是最重的罪業，把你的罪業減輕，真正的慈悲！
文摘恭錄—2012淨土大經科注（第二八三集） 2013/4/30
四攝法，是攝受眾生的方便法。用現在話說，就是四種交際 法，處眾的方法，引導人入佛門的方法。維摩經云：「先以 欲鉤牽，後令入佛智。」就是屬於攝受法，攝受眾生；攝受 之後，再幫助他入佛智慧。
這也叫公共關係法。我們跟一切人怎樣建立關係，佛教給我 們第一用布施，財布施、法布施。先用財，然後再用法。財 布施是手段，法布施是目的。財裡面包括的範圍就非常之廣 。中國人所謂「禮多人不怪」，對人有禮，逢年過節，跟鄰 居、街坊送一點禮物。
平時我們有多的，都可以用來布施。布施以什麼人最重要？ 以鄰居第一重要。鄰居將來都信佛，都接受佛法了，這個村 子變成念佛村、彌陀村。變成念佛村，影響就很大，這是學 佛的一個示範點。示範點做成功了，功德無量無邊。為什麼 ？許多學佛人都來向你學，都到這邊來考察參學。
慢慢的去推廣，推廣的範圍愈大就愈殊勝。一定從近鄰開起 ，所以要化導眾生，先要化導你自己家人，家和萬事興。所 以要勸人，先要勸自己。自己確實對於佛的教誨明白通達了 ，真正落實了，自自然然感化一家人。
文摘恭錄—2012淨土大經科註（第二八三集） 2013/4/30
淨宗學院建立在澳洲圖文巴十一年了，開幕這一天起，我們 就用四攝法－布施，請大家來吃飯，請的是近鄰，就是我們 兩條街的鄰居。正式發請帖，告訴他們，我們是佛教徒，到 這個地方來修行、學習，要向他們報告，解答他們的一些問 題。
我們做一些美食，都是素食，但是很好吃。吃完了，有十幾 個人來找我，他說：「法師，你們這樣的活動能不能多做幾 次？」我說真的喜歡的話，我們就定期每個星期六用這種方 式來接待大家，叫溫馨晚宴，免費招待大家。無論是什麼人 ，我們都不拒絕，非常客氣招待他們。
兩、三個月之後，就常常來吃，就來問佛法了。你們信佛教 ，佛是什麼？佛教說些什麼？我們慢慢給他講，他就聽懂了 。聽懂，他就來參加我們的早晚課，我們念佛，他也來參加 ，跟我們打成一片。十年了，這個聲名成就了，圖文巴的人 都知道有淨宗學院，而且都讚歎「淨宗學院的人都是好人」 ，所以對我們非常和睦。
這十年影響了當地的宗教，我們前年正式辦了一個活動，是 全澳洲的宗教，大概有一百七十多個團體，派代表來參加， 這也是澳洲第一次宗教代表大會，會後每一個人都喜歡，做 得非常成功。
文摘恭錄—2012淨土大經科注（第二八三集） 2013/4/30
古時候的老師跟醫生，這兩種人都不富有，但是這兩種人是 為社會一切大眾所尊敬的。為什麼？這兩種人是盡義務，不 講金錢的。
醫生學醫的目的是什麼？為了救人，他不是為發財，想發財 不做這個行業，這個行業只能叫糊口，不能發財。現在聽說 學生選擇職業，頭一個選醫生、律師、會計師，選這三個行 業收入多。古人不是這樣的，古人是為救世、救民。
教書先生對學生不能要求財物，老師再窮、再苦，也不會開 口向家長要一分錢，而是家長對老師的恭敬，逢年過節送禮 物給他，這就是供養。家庭環境好的，多送一些，家庭環境不好的，少送一點，表一點心意。
文摘恭錄—2012淨土大經科註（第二八三集） 20 13/4/30
說到懺悔法門，章嘉大師告訴我，懺悔的實質是真正認錯， 知道錯誤，後頭有一句話非常重要，「後不再造」，實際上 就是儒家顏回所講的「不貳過」，過失只有一次，覺悟之後 不會再犯同樣的過失，這叫真懺悔。當然凡夫在這個世間難 ，難在哪裡？緣很雜，逆境惡緣太多了，所以會常常犯。常常犯不怕，我常常改，這一點非常重要！不能我常常犯，自 己對自己喪失信心，那就完了。
自己對自己有信心，時時刻刻提醒旁邊的同參道友，要求他們幫助，看到過失趕緊告訴 你，自己好改過，這比什麼都重要，這叫真正的善友。看到你的毛病不說你，這不是善友。可是自己要歡喜接受，無條 件的接受，他說錯了，說錯了也接受、也感恩，所謂「有則 改之，無則嘉勉」，這是一個良好的學習態度。如果不接受 ，還要來掩飾，還要來辯論，這就錯了，沒有人再會說你過 失了。
章嘉大師教給我，佛法重實質不重形式。實質是什麼？實質 是心行，你的心上有沒有佛，你能不能把佛的教誨表現在你 日常生活行為當中，這個重要。那些儀規形式不重要，儀規 形式為誰做的？為接引大眾做的，那不是自己修行，是為了 接引大眾。就好像舞台表演一樣，是給觀眾看的，特別是給 沒有學佛的人看的，他從這個地方認識佛教、了解佛教、歡 喜佛教、羨慕佛教，他就入門了。所以舞台上表演目的在此 地，真正修行沒有這些東西。
佛法，無論大乘小乘、宗門教下、顯教密教，無量法門，統而言之，全是修禪定。為了把這個心定下來，所用的方法不 一樣，無論用什麼方法修定，在禪定定中境界完全相同。我 們是用「持名念佛」這個方法修定，但是我們不會用，我們 不知道這是個修定的方法，沒有在定功上去用功夫。所以， 念這句佛號，還是起心動念，還是分別執著，這效果完全沒 有了。
如何才能念到一心不亂？一心不亂就是禪定，萬緣放 下。你看念佛堂堂主他的口頭禪，時時刻刻提醒大家要「放 下身心世界，一心專注阿彌陀佛」，這不是修定嗎？我們今 天念佛沒放下，還有起心動念，還會受外頭境界干擾，所以 念佛不能得一心。
在三皈誓詞裡面，佛寶著重在智慧、福德，叫二足尊。二， 第一個是智慧，第二個是福德，我們一般講福報。足，是滿 足，圓滿了，智慧圓滿，福德圓滿。在智慧、福德裡面，這 是最值得人尊敬的，稱為二足尊。我們向他學習，希望達到 他的境界，跟他一樣圓滿，是這個意思。
那怎樣才能夠達到？一定要修佛法，法是佛的教誨，也就是 佛他怎麼從凡夫修成的，一些理論、理念、方法、經驗，把 這些東西告訴我們，提供我們做參考。法裡面最重要的，就 是離欲。章嘉大師教給我的「放下」，放下什麼？放下所有 的欲望，包括出世間的。為什麼？有欲望就有煩惱。
佛是給我們宣說講解這個東西，他有沒有這個念頭？沒有， 心地真正清淨，一塵不染。還有個想成佛這個念頭，這個是 錯誤念頭。你本來是佛，你想成佛，你就成不了，為什麼？ 你有個妄念在裡頭，這個妄念要拿掉，就真成佛了。你看， 連佛的念頭都沒有，何況世間的，所以叫離欲尊。所有一切 修行方法，離欲就是放下，放下萬法。萬法當中，欲是最難 放下的，你把這個東西放下了，那是離欲當中最尊貴的。
文章恭錄—2012淨土大經科註第二八五集 02-040-0285
早年章嘉大師就教我六個字，「看得破、放得下」，到底是 先看破後放下，還是先放下後看破？眾生根性不一定，所以 從哪個先下手沒有定法，完全看個人根性。大概是煩惱障重 的人要先放下，所知障重的人要先看破，所以看你哪一種煩 惱重，先用哪個方法。障礙就是兩種，一個煩惱，一個所知 。知識分子大概是所知障重，為什麼？他不搞清楚，他不肯 放下。統統清楚明白，他自然放下了。
煩惱障重的人，叫他當下就能放下，所以念佛法門最好，一 句佛號就能把煩惱障制止住。煩惱才起，一句阿彌陀佛，就 把煩惱取而代之。貪瞋痴慢，自私自利，這是煩惱。這個念 頭才動，不要緊，當然會動，不動你是佛了，凡夫決定會起 煩惱。煩惱才起來，第二念就是阿彌陀佛，這叫功夫得力， 這叫會念佛。決定不可以一面念佛，一面起煩惱，那煩惱把 念佛功夫全都破壞了，不能得利益。不起煩惱的時候也要念 佛，為什麼？不念佛長無明，無明是愚痴。所以這個佛號就 很重要，不但破煩惱也能破無明。這個法子妙絕了！念佛三 昧，三昧中王。
文章恭錄—2012淨土大經科註第二八五集 02-040-0285
我們學佛必須依照自己的根性、程度、學習環境、能力，綜 合考量，選擇一門。要選自己有把握在這一生當中修成功的 ，不能好高騖遠。選錯了，用再大的功夫，一生不能成就， 依舊要搞輪迴，這是很可怕的事情。這一輪迴，就不知道輪 到哪裡去了，來生還有機會接著修學嗎？所以問題很嚴重。 最好的選擇就是選這一生一定成就的法門。
文章恭錄—2012淨土大經科註第二八五集 02-040-0285
學習就要遵從古聖先賢的老方法，不能改變，它不是知識。知識會變，知識日新月異，它的作用是有侷限的，它的作用不是究竟的。學佛，佛是要求明心見性。不變的方法就是戒定慧三學，十善業道不能改變，三皈五戒不能改變，淨業三福不能改變，六和六度不能改變，一定要用真心去奉行，去信、去行、去證。
文章恭錄—2012淨土大經科註第二八六集 02-040-0286
「奉事師長，實為修行要務」，為什麼？對師長要是沒有恭敬心，就學不到東西。聖賢教誨是屬於心法，佛法純是心法，所以要用學物理這套方法，那是沒有辦法得到的，會把佛法變成知識。一定要知道，佛法是智慧，不是知識。智慧從哪裡來？從戒定來的，戒定就是放下。章嘉大師教我看破放下，看破放下是戒定，真能放得下，清淨心現前，清淨心生智慧。
「師者，出世大本；父母，世間福田。菩薩必須恭敬奉侍故。」孝養父母是根，奉事師長是本，像一棵樹。一棵樹，根長在泥土底下，上面是本，然後再有枝條葉。根，對父母就是孝，對老師就是敬，所以孝敬是中國傳統文化的根本。講中國傳統文化，學習中國傳統文化，沒有這個根本，你沒法子學。學心性這門學問，一定要有根本。所以，這跟認不認識字沒關係，不發生衝突，它有智慧。
文章恭錄—2012淨土大經科註第二八六集 02-040-0286
學佛，學大乘，一切要從真實心中作，這一句很重要。起心動念，日常生活，待人接物，統統要從真實心中作，才會有成就。有一絲毫的虛偽就完了，前功盡棄。只要你是用真實心，在一部經上學十年，十年是最少的，不能少過十年，一門深入，長時薰修。學《無量壽經》，經文要能背誦。《印光大師文鈔》中，我選了一本《菁華錄》，《菁華錄》要背誦，這是節錄最精彩的開示，分量不多。所以學淨宗，《菁華錄》要背，《無量壽經》要背，黃念老居士的註解，至少要看一千遍。古人說讀書千遍，其義自見，你能成為一代大師。
文章恭錄—2012淨土大經科註第二八六集 02-040-0286
「如《淨影疏》云：無有虛偽諂曲之心，明離心過」，心上沒有過失，言語跟身體就沒有過失，為什麼？言語、身體都聽命於念頭，就是心上。會修行的從修心下手，從根本下手。心好，言語自然是好的，行為自然是好的，真好；心不好，言語好，行為好，那是裝出來的，假的，他別有用心，別有目的，花言巧語來騙人。
今天的世界出了問題，問題出在哪裡？都出在心不好。什麼心？自私自利，貪瞋痴慢疑。在佛法稱之為五毒，稱它為根本煩惱，無量無邊的煩惱都是從這五條根生的。五條根能歸納成貪瞋痴，叫三毒。傲慢是屬於瞋恚，懷疑是屬於愚痴，情執是屬於貪。所以情執、傲慢、懷疑是三毒的根。我們要斷貪瞋痴，從哪裡放下？就從這個地方放下。放下情執，貪心馬上就淡化；放下傲慢，瞋恚心就減了一半；放下懷疑，就聰明了，變成智慧。
文章恭錄—2012淨土大經科註第二八六集 02-040-0286
人生在世最寶貴的不是財富，不是金銀財寶，而是光陰！不能把光陰浪費掉，要把光陰抓住，學好東西。一切不善的，我把它放棄，不要浪費我的時間、精力。今天資訊所播出來的，電視、電影、網路、報紙、雜誌這些信息，全都是不善的，可以不看。讀經好，讀經跟佛菩薩做朋友。你看那些東西是跟殺盜淫妄做朋友，錯了。他有權力播出染污人，我也有權力不接受，我不看、我不聽。我們回過頭來跟聖賢學習，做聖賢的弟子。儒家一部四書夠了，佛法這一部《無量壽經》也夠了，一門深入，長時薰修。果真如是學法，十年一定有成就。
文摘恭錄自淨空老和尚講述《淨土大經科註》（第五四九集）2012/10/6
諸佛菩薩有智慧、有耐心，即使對自己不了解的人、有誤會的人，常常毀謗我的人、障礙我的人、陷害我的人，佛菩薩都是用真誠愛心去對他。一世不能感化，二世、三世，經多生多劫，把這個人還是感化過來了，決定沒有惡意向人。中國古人說仁者無敵，佛亦如是。仁慈的人沒有敵人，跟他敵對的人，他都看作親人、看作朋友。只是暫時有誤會，時間久了，對方就明白了。這個觀念比什麼都重要，沒有這個觀念，不能學佛。
文摘恭錄自淨空老和尚講述《淨土大經科註》（第五四九集）2012/10/6
「自己做錯事情應當懺悔，別人做錯不要放在心上，更不可以放在口上。」
他做錯事情，他自己說出來可以，別人不能說。他的境界沒有提升，時節因緣沒成熟，你說他的過失，他記恨在心，不但對他沒有幫助，反而害了他，嚴重會造成冤冤相報沒完沒了。
所以，一定要謹言，小心謹慎，多聽少說。真正有智慧的人，言語一定少，言語雖然少，它有分寸、有力量，讓人聽到能受感動。
文摘恭錄自02-037淨土大經科註
內財布施是什麼？做義工。隨時隨地，任何場所，我們遇到了就隨緣做。譬如走在道路上，看到旁邊有垃圾，我們把它撿起來放在一個妥當地方，這就是內財布施，對一切行人布施。不一定什麼事情，只要跟人接觸的時候，布施的緣就現前。
在大庭廣眾裡面學謙讓、學恭敬，這也是布施，沒有一處不是修福、修慧的機會，所以自己要認識，不要把機會放過。
文摘恭錄自02-037淨土大經科註
我們的心本來是好的、善良的，叫良心，把自己的良心去裝別人的垃圾，這是最大的錯誤。別人的那些是非人我，何必放在自己心上？把拉拉雜雜的東西全放在心上，自己就變成垃圾桶了。
最聰明的做法，是把良心打掃得乾乾淨淨，把阿彌陀佛請進來。我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，你能不成佛嗎？你將來往生成佛，功德成就跟阿彌陀佛完全相同。這是真有智慧，真正聰明。這不是難事，我們自己肯不肯調換一下？念佛求生淨土要在這個地方著力，要在這裡真用功夫。
文摘恭錄自02-037淨土大經科註
格物兩個字的意思有些人錯解了，當作是研究一切物質現象。古來祖師解釋這兩個字，格是格鬥，物是物欲，格物的意思就是要跟物欲去做一番格鬥，你能把欲望打敗就勝利了。
所以斷煩惱，放下習氣，這叫格物。格物致知，用章嘉大師的話來說，格物是放得下，致知是看得破。看破，智慧就生起來了！
聖賢學問，佛菩薩之道，首先就在把煩惱習氣放下，格物就從這開始。放下自私自利，放下名聞利養，放下貪瞋痴慢疑，放下殺盜淫妄，你才能體會聖賢教誨，釋迦牟尼佛所說的這些經，你才能看得下去，才會看得懂。這些東西不放下，它是障礙，堵住你的悟門，你怎麼看也不會開悟，怎麼聽也不會開悟，因為煩惱在擾亂你。
文摘恭錄自02-037淨土大經科註
世法不妨礙佛法，佛法不妨礙世間法，融通無礙。世間事照做，做完了絕不放在心上，這叫放下。心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都進不去，這叫功夫成片，念佛功夫真正得力了。換一句話，往生你決定有把握。
文摘恭錄自02-040 二零一二淨土大經科註302集
我們為什麼不開悟？我們的思想太雜、太亂了。而且非常容易受外面境界干擾，見色被色干擾，聞聲被聲干擾，看文字被文字干擾，六根接觸外頭六塵境界全被干擾，這怎麼得了！我們要想提升自己的境界，釋迦牟尼佛祖祖相傳教導的方法就是「一門深入，長時薰修」。佛法是求明心見性的，明心見性的方法是教你統統放下，恢復你的清淨平等覺。清淨平等覺是你的真心、本性。這個方法用了幾千年，相信的人都成就了，超越十法界；不相信的人還在十法界裡頭流轉。
文摘恭錄——淨土大經科註（第六十三集）
一切眾生皆是佛，一切眾生皆是未來佛。若我們看到小動物還是輕視牠，牠是畜生，牠愚痴，這就是傲慢。能看到這些小動物生憐憫心、生慈悲心、生恭敬心、生尊重心，我們對牠尊重恭敬，稱牠為菩薩。能以真心待小動物，對人、對事當然就一片真實，這個人菩提心發起來了。
【人有戒德者。感動諸天。天龍鬼神。莫不敬尊。寧投身火中。利劍割肉。慎莫嫉妬人之善。其罪不小。慎之慎之。】
人被火燒死、被刀劍殺死，是慘死。佛說這種痛苦不大，如果是嫉妒別人的善，所受的苦報超過這個千倍萬倍。嫉妒、驕慢都是與生俱來的煩惱，儒家要求「傲不可長」，修行就是將這些煩惱修正過來。佛教我們的目標是超越六道輪迴，煩惱不斷，不能超越。有傲慢、嫉妒，念佛不能往生，我們要「慎之慎之」，小心謹慎，千萬不要嫉妒別人的善！「其罪不小」，都是地獄的罪過。佛一再的警惕，我們不能不慎重。
【世間意者。為佛弟子。不得卜問請祟符咒。厭怪祠祀解奏。亦不得擇良日良時。】
佛在此舉例說明：凡是卜卦、看相、算命、看風水、請神、使用符咒等，這些都屬於「世間意」；都是求好運，卻不走正途。佛弟子為何不可以做？佛弟子有更高一層的境界，有更好的方法。佛教我們修真誠心、清淨心、平等心、慈悲心，什麼問題都化解了，還用搞這些嗎？我們讀經明理，一定要隨順佛陀的教誨，自然有百利而無一害。
——淨空老和尚講《阿難問事佛吉凶經》
真信、真願，我真念阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛裡面就具足無量功德。你每天念他，你的功德就累積下來，把阿彌陀佛的功德變成自己的功德。等於說你念多少阿彌陀佛就送多少，你肯念他就輸送給你，源源不斷。所以，我們就不要再打妄念了，念這句佛號有源源不斷的功德輸給我。你要是不念佛，想亂七八糟東西，那是六道輪迴輸給你，你肯定繼續搞六道輪迴，你就錯了。所以，哪有時間去打妄想？
文摘恭錄——淨土大經科註（第六十四集）
我們人的身體，約是五十兆細胞組成，五十兆的細胞統統相連，像網絡一樣。信息完全相通，絕對無一細胞是獨立存在，新陳代謝是正常的一個現象，就是波動現象。整個宇宙是一個自己，宇宙之間一切人、事、物與自己息息相關。我們起心動念要負責任，起一個惡念，說不定別的地方就有災難發生，因此不可起惡念。
什麼是惡念？貪瞋痴慢疑，佛教說這是五毒，這個念頭不好，對自己身心有傷害，對世界帶來災難。貪心感應的是水災；瞋恚感應的是火災，火山爆發，地球溫度上升。我們遇到不高興，發個脾氣，就把地球溫度增加一點。愚痴是風災，傲慢是地震。懷疑，造成山崩地陷。懷疑對人的身體，免疫能力被破壞了，反之，信心增長免疫能力。這叫存心。現在人普遍都是貪瞋痴慢疑，情緒都是怨恨惱怒煩，言語、造作都是殺盜淫妄，這個世界怎麼可能沒有災難？慎之，慎之！
文摘恭錄——淨土大經科註（第六十四集）
《論語》說，「三人行必有我師」。三人是什麼？自己一個，一個善人，一個惡人。除自己之外，另兩個是老師。善人啟發我，他的善心善行我有沒有？有，永遠保持，發揚光大；沒有，要向他學習。惡人也給我做示現，他的起心動念、言語造作我有沒有？有則改之，無則嘉勉。他們都是我的善知識，哪來的過？過在自己。善心善行發不出來是自己的過，惡心惡行改不掉，也是自己的過。
文摘恭錄——淨土大經科註（第六十九集）
中國歷史上所看到的，禪宗五祖戒禪師，他當年修持得相當 不錯，看到寺廟裡面來的護法齋主，有些做大官的，他看了 之後心裡羨慕，動了這一念，麻煩了，來世就做官去了，就 退轉了。來世什麼人？蘇東坡，五祖戒禪師的後身是蘇東坡 。
蘇東坡被貶謫南行，唯帶阿彌陀佛的像一軸，說「此軾生 西方公據也」，西方公據是蘇東坡說出來的。蘇東坡死了以 後，他也是一生學佛，也是一生念佛，可惜他的習氣太深， 沒能往生，他要往生就沒事了。他
的後身在歷史上有記載， 有名有姓，做了個很小的官，像現在縣政府的科長、科員。 真是一世不如一世，這是大幅度的往後退！再底下一世，我 們就不曉得了，這在歷史上看到戒禪師退了兩次。甚至於菩 薩都有隔陰之迷！所以不往生西方淨土都有這個難處。
我們對於這個世間名聞利養、財色名食睡，稍稍有一點動心 就變成障礙，蘇東坡也是個念佛的人都不能往生。我那時剛 剛學佛見李炳南老師，李老師就勸我，那時我還沒出家，還 是居士身分跟李老師學，他就告訴我：「古人不學蘇東坡， 今人不學梁啟超」，跟我講解這兩個人都是大佛學家，但都 不能成就，依然脫離不了六道輪迴。
所以要把世間一切習氣 淘汰得乾乾淨淨，一心就向佛道，一心就取淨土，我們這樣 努力一生才會有成就。世緣要看淡，不要去計較，無論哪個 地方都是我們安身立命之處，不需要去選擇，要緊的是保持 身心清淨。這句佛號不間斷、不夾雜、不懷疑，清清楚楚明 明白白，只要功夫深了，自然預知時至，這樣一生就沒有空 過了。
文摘恭錄自淨空老和尚講述《阿彌陀經疏鈔演義》第一三０集
十善就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌（兩舌是挑撥是非）、不綺語、不惡口。這是基本的戒條，如果連這個都做不到，就不是佛弟子，我們縱然是出家，佛也不會承認我們是他的學生，一定要依教奉行。這是人天普世的教育。今天在這個世界上，雖然很多地方看到佛教，佛教已經變成學術了。真正的佛教是要落實在生活上，落實在工作，落實在處事待人接物。
摘自2013年5月聯合國歡慶衛塞節暨佛教與多元宗教論壇開幕致詞 2013/5/23
冤家宜解不宜結，一定要把這樁事情想透，不再跟人家 做冤家。這一生受別人傷害，再嚴重的傷害也不要放在心上 。應該做什麼？還債想，他這樣子對待我，是我過去曾經這 樣對他，一報還一報，帳就了了。不放在心上，就沒事了， 到此為止。如果還放在心上，不服氣，那來生還遇到，這樣 就搞得沒完沒了，這就錯了。
摘自淨空老和尚-淨土大經科註（第四七五集）
一天到晚心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有 ，【看見一切人都是阿彌陀佛，看見一切事都是極樂世界】 ，希望我們把這個念頭這樣轉過來，這就是轉凡成聖。
轉境界不是從外頭轉，是從裡頭轉，我一身是罪，別人沒有 錯。別人怎麼沒有錯？別人是佛菩薩，示現表演給我看的， 他是來度我的。我念頭一轉，他來成就我的，把我的業障煩 惱統統消了，我成佛了。
蕅益大師講得好，「境緣無好醜」，境是物質環境，緣是人 事環境，這裡頭沒有好壞；「好醜在於心」，我用什麼心看 ，它就相隨心轉。我以佛心看外面境界全是佛，我用鬼的心 看外面世界全是鬼，我用地獄心看外面世界全是地獄，相隨 心轉。
要記住，我以善心看，外面沒有一樣不善；我以惡念，外頭 境界沒有一樣不惡。外頭善惡都是假的，內心裡起善惡是真 的。為什麼面對外面境界我會起惡念？這是我的過失，與外 頭不相干。中國千萬年前，老祖宗教給我們「行有不得，反 求諸己」，你遇到困難，困難不在外頭，在自己，你自己好 好反省，改過自新，困難就沒有了，什麼問題都化解了。
文摘恭錄—淨空老和尚講述之淨土大經科註（第九十六集）
【管不了就不要管，回歸我們的清淨心】，在我們面前見如 不見。我們把執著、分別都用在名號上，其他的全放下，不 要管了。古人講的兩句話，「視而不見，聽而不聞」，能做 得到嗎？有功夫的人能做到。
觀世音菩薩教給我們，「反聞聞自性，性成無上道」，自性 就是阿彌陀佛，這個法子妙極了。我們回過頭來看，眼睛不 往外看，反過來看自性，不看現象；聽，聽自性，不受外面 音聲干擾。這是觀世音菩薩修行證果的方法，在《楞嚴經》 裡面告訴我們，他是怎麼修成的。
我們怎麼個反法？我們眼看到外面的色，我們第六識就緣外 頭的色起分別，第七識緣外面的色起執著。分別執著是第六 、第七的事情，眼耳鼻舌身這五識，就是把信息傳過來，它 沒有分別、沒有執著。第七執著，第六分別。我們如何善用 六、七？善用六、七就是見相你要曉得性，就轉過來了，相 是幻相，性是真性。相，就像彌勒菩薩講的一彈指有三十二 億百千念，一彈指有這麼多的變化。一秒鐘我們算五次彈指 就一千六百兆，它哪裡是真的！所以相是假的，色相是假的 ，音聲也是假的，味觸法全是假的。我見相認得性就轉過來 ，見性不見相；耳朵聽，聞性不聞相，音聲的相不聞，這就 是禪宗裡頭所說的，明心見性。明心是什麼？心有智慧不糊 塗。著相就糊塗了，著了相之後就起分別、執著，分別執著 就引發自己的貪瞋痴慢疑、七情五欲，就造業了。一轉過來 不造業，心是什麼？心是清淨的，心是平和的，外面東西清 清楚楚，裡面沒有起心動念。所以不生煩惱生智慧。
文摘恭錄—淨空老和尚講述之淨土大經科註（第九十六集）
初學，業障重，煩惱、習氣深，怎麼辦？
要忍，要修忍辱波羅蜜。由忍然後慢慢才到定，心就定了。 忍辱是禪定的前方便，六波羅蜜裡，忍辱、精進、禪定，不 能忍就沒有進步。你能否真正有成就，在於有無忍辱波羅蜜 ；有忍才有成就，有忍才有定，有定才能開慧，開慧是成就 。所以凡事不能忍，事情做不成功，世間法常說，「小不忍 則亂大謀」。可見得忍辱，世出世間聖賢都重視，要認真的 學習。
文摘恭錄—淨空老和尚講述之淨土大經科註（第九十五集）
中國歷史上有這一段故事，從前李炳南老師常常提醒我們要注意。郭子儀是唐朝的大將，安祿山造反是他平定的，以後做了宰相，文武全才。那時宮廷裡頭有個小官，地位不高，大概像現在科長的地位。他是元帥，他是首相，這個人到他家裡來，他是以大禮接待，非常隆重，還穿著朝服。
客人走了之後，家裡人問他，多少地位很高的人來訪問，你都沒有這樣對待，對他為什麼要這麼隆重？他告訴他家人，他說這個人好嫉妒，傲慢、報復的心非常強，我們如果得罪了他，將來他要是得志，那我們家就完了，所以這種人不能得罪。
這個人叫盧杞，以後真的做了宰相，凡是得罪過他的人幾乎不是貶職，就是殺頭，他統統報復。唯獨對郭子儀很客氣，為什麼？郭子儀沒有對他不禮貌。李老師講，這是郭子儀有智慧，經驗豐富。
這給我們一個啟示，就是對於傲慢的人，對於有嫉妒心的人，有報復心的人，我們決定不能得罪他。不要看他現在沒有什麼地位，將來一旦得志的時候怎麼辦？這一生沒有得志，來生遇到怎麼辦？果報通三世。
所以佛菩薩教我們對一切眾生要恭敬，禮敬諸佛。禮敬諸佛不容易，法身大士才能做到，普通人做不到。你能把惡人都看成菩薩嗎？不可能。你能把蚊蟲螞蟻、花草樹木都看成菩薩，都用真誠心、恭敬心嗎？做不到。法身菩薩做到了，為什麼？法身菩薩見性不著相。不是不見相，見相，但從相上見性，就是見性不著相。所以他的心，真正是經題上講的「清淨平等覺」。
而清淨平等覺就是阿彌陀佛，你修到清淨平等覺，你就是阿彌陀佛。其實它不在外，我修成了，所有一切眾生全是阿彌陀佛。為什麼？我把它轉過來了，我有能力轉。誰修到誰就轉境界，轉娑婆為極樂，轉自性為阿彌陀，學佛了學會轉境界就得受用，你轉不過來就不得受用，這個道理不可以不知道。
文摘恭錄—淨空老和尚講述之淨土大經科註（第九十六集）
要相信老祖宗的話，「行有不得，反求諸己」，先解決自己 的問題，然後才能解決別人的問題；自己問題不得解決，是 永遠不能解決別人問題的。
我們沒有諸佛菩薩那種智慧、神通、善巧方便，如果我們把 自己的大慈大悲心發足了，我們的性德自然會流露。也不必 去學，自己就通了，為什麼？那是自性本具的，不是從外頭 來的。慈悲能夠除掉我們身心一切障礙，故要救度一切眾生 ，先救度自己。
文摘恭錄自—淨空老和尚講述之淨土大經科註（第九十 九集）
今天無論什麼人做什麼壞事都要原諒他，用孔老夫子的方法 ，忠恕。忠，沒有偏心，不偏不邪，真誠心是忠；恕是原諒 他，就像原諒自己一樣。我們自己做很多錯事，沒有責備自 己，別人做錯了，怎麼可以責備別人。要冷靜下來，認真去 學習祖宗的教誨，學習佛菩薩的經典，這就對了。
文摘恭錄自—淨空老和尚講述之淨土大經科註（第九十 九集）
不為名動搖，我不要名；不為利動搖，我不要利；什麼都不 要，只全心全力把這個事情做好，一切名聞利養都給別人， 哪個人想要都給他，豈不是皆大歡喜！自己永遠住在清淨平 等覺上，這一點重要，與法性才相應。
佛法是講德行跟智慧，這兩樣不斷向上提升，你會非常快樂 。
這跟地位、財富不相干，我們有這個緣分認識很多高地位的 人、國家領導人，見面時他給我訴苦；也遇到大富長者，擁 有億萬財產的，不快樂。他們睡覺要吃安眠藥，而且養成習 慣了，不吃安眠藥不能睡覺，你說糟不糟糕？
人生要活得快 樂，這才真正懂得人生，不一定要財富與地位。有智慧、有 德行，社會大眾自然尊敬你，你生活雖然簡單、樸實，但是 會非常健康、非常快樂。
方東美先生所說的話，一點都不錯，「學佛是人生最高的享 受」。我就是被他這一句話吸引到佛門來，最高的享受我們 要追求。
文摘恭錄—淨空老和尚講述之淨土大經科註（第一一四集）
不「五戒」是特別要求接受三皈的同學，你既然以佛為師，這五條一定要遵守，不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不飲酒，這五條叫做根本戒；你不能遵守，就不是佛的弟子。
能不能成就的關鍵在「忍辱」。你要是不能忍，遇到一點點 不如意的事情就退心，不幹了，怎麼會有成就！有成就的人 ，遇到什麼樣的打擊都不灰心。
淨空老和尚法語 文摘恭錄自—淨土大經科註（第一一七集）)
精進，才能成無上道。如果懈怠，就沒有成就，會被淘汰。 沒有成佛之前，等覺菩薩還要精進，我們怎麼敢放逸？而學 習經教的人不能一天不讀經，我自己讀經的標準是四個小時 ，一般在早晚，晚上兩個小時，早晨兩個小時。如果晚上早 一點睡覺，早上早一點起床，五點鐘起來我就讀三個小時， 決定不能中斷。讀經這裡頭有快樂，法喜充滿，愈讀愈歡喜 ，雖然同樣一部書，讀了好多遍，真的百讀不厭，愈讀愈歡 喜。
淨空老和尚法語 文摘恭錄自—淨土大經科註（第一一七集）
有成就的，古今中外沒有例外的，肯定會招來嫉妒障礙。別人對你惡意的批評，誘惑你墮落的那種讚歎，讚歎有的時候不是真的好事，比毀謗還厲害。毀謗，你有警覺，而讚歎不知不覺的，你就墮落了，很可怕，都要小心。
處事待人，平常心是道。平是平等，常是永遠，永遠保持一個平等。你能夠持得住，換句話說，讚歎是幫助你，毀謗也是幫助你。
遇到毀謗，不必去辯，愈描愈黑，那你已經上當，已經墮落了。應該怎麼樣？反省，有則改之，無則嘉勉。對他永遠是感恩的心，這就對了，不需要任何表達，過幾年他就知道了。
用不著辯白，再大的冤枉都是消業障，愈是重大的毀謗、陷害，消的業障愈多，要感恩！你看看，他造業，造不善業，幫助我提升，能不感激嗎？你還能怨恨嗎？那你就錯了。
淨空老和尚法語 文摘恭錄自—淨土大經科註（第一一七集）
「一切眾生流浪生死，惟此一念，更無二念」。六道輪迴是這一念，往生極樂世界也是這一念。我們這一念是求生淨土不退成佛，成佛是為了度眾生，不為自己。佛為什麼度眾生？知道眾生跟他是一體，眾生迷惑顛倒，不能不幫助，雖然幫助一切眾生，心裡面乾乾淨淨，一塵不染，沒有絲毫染污。
我們要學幫助一切眾生，自己不受干擾，心裡一句佛號沒有改變。佛菩薩、阿羅漢在世間度眾生全是義務的，不收供養。而眾生要種福，我們收了替他做好事，就是給他種福。這個供養我們自己拿來享受就錯了。
文摘恭錄2012淨土大經科註第四二五集02-040-0425
諸佛的八萬四千法門，我們做不到，是真的，但是在日常生 活當中要知道用這個方法來練自己，練不到，到極樂世界也 提升品位。為什麼？我們淡薄了，我們六根在六塵境界裡頭 ，執著沒那麼嚴重了，過去很嚴重，現在一心想極樂世界， 對這個執著淡了，愈淡往生極樂世界品位愈高。
如果真的把五欲六塵、財色名利統統放下了，生到極樂世界 ，不在凡聖同居土，在方便有餘土，大幅度的提升了。再能 夠把一切分別，大小乘的分別、無量法門的分別，統統放下 ，品位更高了，生實報莊嚴土，跟佛愈來愈接近。
所以真用功，在人事物裡頭不要當真，不要有控制，不要有 佔有，不要有我來支配，不要有這個念頭，這些全是妄想。 為什麼？《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」， 既然是虛妄，就不是真的，你就沒有辦法佔有。不說別的了 ，就說身體，我們能不能佔有這個身體？自己以為是佔有了 ，等壽命到了死的時候，你還能佔有嗎？不能。到死的時候 你才覺悟到，原來這個東西佔有不到，不是我的。
「現在就要曉得，分分秒秒都不是自己的，為什麼？它生滅 法。生滅的速度很快，是就在眼前，就在眼前你看不到，你 沒有感覺，這是什麼回事情？我們現在講頻率太高了，所以 沒看見，我們這個眼看錯了。
彌勒菩薩告訴我們，這個現象的生滅，這講全宇宙，都是在 一千六百兆分之一秒的速度所生的生滅現象，一千六百兆分 之一秒是一個生滅。這一個生滅裡頭，佛把它分四個階段， 成、住、壞、空，再乘四，一千六百兆再乘四。不乘四我們 也見不到，這個就在眼前，沒有一法不如是。
2012淨土大經科註第四六二集02-040-0462
佛的三昧、神通、智慧不是他獨有的，不是他專利的，佛說得很清楚，說「一切眾生皆有如來智慧德相」。這佛完全看透了，看明白了，一切眾生跟他沒有兩樣；換句話說，一切眾生本來是佛，這個要知道。
所以佛不稀奇，本來都是，只要你能夠見色放下起心動念分別執著，聞聲也放下起心動念分別執著，六根緣外頭境界，統統沒有起心動念，沒有分別執著，你就成佛了。要不要學經典？不需要。要不要什麼打坐的？統統都不需要，那都是形式，那不重要，放下重要。
就是這三大類的煩惱、習氣，起心動念叫妄想，分別叫塵沙煩惱，執著叫見思煩惱，就這麼個玩意。三種煩惱你統統具足，你就叫六道凡夫，你生生世世在哪裡？在六道輪迴。你出不了六道輪迴，為什麼？六道輪迴是見思煩惱變現出來的，就是執著，執著變現出六道輪迴，自己在裡頭就受，受用六道輪迴。
於一切法統統不執著了，你的清淨心現前了，《無量壽經》上的經題，修行的總綱領，五個字，清淨是阿羅漢，平等是菩薩，覺就是佛，覺是無所不知，無所不能。佛講的就這個東西，非常簡單。
2012淨土大經科註第四六二集02-040-0462
有同學問我，有一些人毀謗，侮辱，障難，陷害，為什麼我都不在意，若無其事，對他們以清淨平等心對待，每天學佛還給他們迴向，這是為什麼？我告訴大家，他們跟我沒有接觸，對我不了解，人云亦云，這樣造的罪業。他要常常跟我在一起，就不會了，為什麼？他對我了解，他認識我。我為什麼還得迴向他，還得給他供長生牌位？這是我報恩的心。他對我有什麼恩？他那些毀謗造謠生事對我都有恩，消業障。
我無量劫也造了業，惡業，業障怎麼消？這樣就消掉了，這是真的，不是假的。我只接受他這一方幫助我消業障的功德，絕沒有記恨，所以他對我沒有干擾，我們明白這個道理。如果不明白這個道理，好像他無緣無故來陷害我，我哪有不報復的道理？哪有不辯論的道理？我統統沒有，如果有辯論，不如念佛，念佛比辯白好。
文章恭錄—2012淨土大經科註第四六八集02-040-0468
「《安樂集》」，就是道綽大師，「破之曰：十念相續，似若不難。然諸凡夫，心如野馬，識劇猿猴」，這個劇是超過，「甚於」。你看猿猴，我們居住這個山上就有，常常下來，你能看哪一個猴子坐在那裡不動，看能不能有一分鐘，不可能，決定坐不了一分鐘。古人將野馬、猿猴比喻作動盪不安，牠安定不下來，我們凡夫的念頭就像這樣的，妄念紛飛，前念滅後念生。
這念頭是些什麼？無不是攀緣六塵，眼對色塵，耳對聲塵，鼻對香，舌對味，身對觸，念頭對法塵，六根對的色聲香味法，什麼時候停止過？眼可以不見，耳可以休息也不聽，第六意識像野馬像猿猴一樣，它不停，它能想過去，能想未來，能想此界，能想他方。睡覺還會作夢，睡覺那個夢從哪裡來的？第六意識，我們叫下意識，說明它停不住。這是事實，只要我們稍微冷靜觀察自己，觀察自己的念頭就知道了。
因為念頭太多，所以定不下來，淨念相繼，我們做不到。經題上告訴我們修行的標準，清淨、平等、覺，最淺的是清淨心，我們的心何嘗有過短暫的清淨？不要說長，短暫清淨，五分鐘、十分鐘，有沒有？一天能夠有幾次五分鐘到十分鐘是清淨的，功夫不錯了。清淨是什麼？沒有妄念，只有阿彌陀佛這一念，除這一念之外沒有第二念。
一天當中有個十分鐘五分鐘，這可以說是有一點功夫了。能有這個基礎，希望你把這個清淨的時間拉長，從五分鐘十分鐘，能到十五分鐘，到二十分鐘，能夠延續到半個小時，你決定得生。只要你每天有這麼長的時間，清淨心現前，你在日常生活當中，生智慧，不生煩惱。從五分鐘開始練，練到每天能有半個小時，真的就有把握。
文章恭錄—2012淨土大經科註第四六八集02-040-0468
「各須宜發信心」，各是每個人，須是必須，每個人必須要發信心，宜是應該，要發真誠的信心。「預自剋念」，預是預備，自己要克服自己的妄念，將這一句佛號，在五分鐘當中沒有一個妄念，在十分鐘當中沒有一個妄念。所以念佛不能有人打攪，平常最容易打閒岔的電話，手機要關閉，電話要拔掉，要不然它會干擾你。
念佛的時候不接電話，不與任何人往來，一心稱念。「使積習成性，善根堅固也」，這是目的。為什麼要這樣修法？養成一個習慣，善根才能堅固。我們現在有善根，善根是散亂，不起作用。
下面是舉佛告訴大王的話，「人積善行，死無惡念。如樹先傾，倒必隨曲也」。人積的是善，死的時候沒有惡念，這個人必定生善道。像樹，它先傾向一方，樹倒下來，一定是在那一邊。這就是養成習慣比什麼都重要，積習成性，善根堅固。
「若刀風一至，百苦湊身。若習先不在懷，念何可辦？」人在命終時，神識離開身體，苦不堪言，預先沒有把這個事情放在懷裡頭，臨時念佛來不及，臨時念佛沒有堅固的善根，這個痛苦抵不住。真正有善根的人，離開沒有痛苦，就是一念往生也沒有痛苦。張善和在這個關鍵的時候，如果有痛苦他不能往生。你看他一稱阿彌陀，牛頭人就不見了，業消了，阿彌陀佛來迎接了，哪有痛苦？這個事情天天要辦，不要等臨時，臨時恐怕來不及了。
文章恭錄—2012淨土大經科註第四六八集02-040-0468
「是故本經，宗於專念」，宗就是以一向專念為修行的宗旨。發菩提心，一向專念，這是淨宗修行最高的指導原則。不專決定不能成就，要專就得放下。「蕅益大師曰：現前一句所念之佛，亦本超情離見，何勞說妙說玄」。這是對老同修所說的，修禪的、修密的、學教的，總是談玄說妙，蕅益大師勸導大家，專心念佛就是超情離見，一心專注。
超情離見是禪宗說的，說妙說玄是教下說的，天台、華嚴、法相、三論都是談玄說妙。這個地方的意思就是說，那些統統放下，如果不放下，一向專念就做不到了，真正做到一向專念全放下了。《金剛經》說「法尚應捨，何況非法」，連佛說的一切法都要放下，何況世間這些事。所以祖師教我們萬緣放下，世出世間一切法統統放下。
蕅益大師在此地說，「只貴信得及」，淨宗最可貴的就是真正相信，一絲毫不懷疑。「守得穩」，守得穩指什麼？指這一句佛號念念相續。大勢至菩薩所說「都攝六根，淨念相繼」，這就是守得穩。六根、六塵不放在心上，知道那都是假的，都不是真的。佛號是真的，希望把這句佛號念好，讓這句佛號念念相續。心裡頭真有阿彌陀佛，心口相應，沒有雜念，沒有妄想，「直下念去」，蕅益大師教我們。
文章恭錄—2012淨土大經科註第四六八集02-040-0468
「或是晝夜十萬」，像黃念祖老居士，他十四萬聲，「或者五萬、三萬」，自己定功課，一萬也可以，「以決定不缺為準」，功課定了不能缺。為什麼要定數？是防止懈怠，這個要知道，用意在此地，念佛往生不在乎多少。這也是蕅益大師講的，能不能往生全在信願之有無，真有信，真有願，往生的條件具足了；品位高下全在念佛功夫的淺深，沒有說多少，都是蕅益大師講的。
於是我們就知道，這個地方蕅益大師講的定數是怕我們懈怠，你一天十萬聲佛號沒有念完，你的功課沒做好，用意在此地。那我們現前一個例子，劉素雲居士，她不是念佛號，她是聽經。一天聽十個小時，十個小時的內容，就是一個小時，一個小時重複聽十遍。一部經從頭聽到尾聽完了，從頭再聽，十年不間斷。除聽經之外，她念佛號，這也是專修、專念，她成就了，給現前念佛人做個好榜樣。
他說，以決定不缺為準。「畢此一生，誓無變改，若不得往生者，三世諸佛便為誑語」。你要照這樣去做的話，決定得生。定這麼緊，十萬、五萬，除了不懈怠之外，還有一個用意，養成一個好習慣，跟佛相應，念念不忘阿彌陀佛。
所以聽經也是好事，聽經是什麼？憶佛念佛，念佛是心上有佛，憶佛，常常想到經上所講的，這憶佛，經上所說的極樂世界依正莊嚴，二十九種莊嚴成就，這增長信心，沒有雜念。不念佛的時候他就打妄想，打妄想，將來有障礙。所以定數，定的數多，十萬聲，不能打妄想，打妄想念不下去，養成習慣，妄想自然沒有了。聽經也是斷妄想。兩種方法都可以，自己去選擇一種，決定往生。
「又云：要到一心不亂境界，亦無他術」，如果你想念到一心不亂，也沒有其他的方法。「最初下手，須用數珠」，記數，「記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念。然後記數亦得，不記數亦得」，記不記數沒有關係，只要念熟了。念熟了怎麼？沒有雜念了，沒有妄想了，除了這一句佛號很熟，其他的都生疏了，都遠離了，這個時候記不記數沒關係了。叫你記數就是讓你遠離妄想，是這個意思。你還有雜念，還有妄想，記數有好處。
「若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力」。蕅益大師說得好，一開頭說這些好聽的話，我不著相，他不著佛相，他著這個世間妄想雜念的相，錯了。真正不著相，真正圓融自在，沒有十幾年幾十年的功夫，做不到，所以總是信不深，行不得力，修行功夫不得力。
文章恭錄—2012淨土大經科註第四六八集02-040-0468
念佛功夫在哪裡看？在境界裡頭，不妨礙我了，這個人有功夫了。我看得清楚，聽得清楚，我沒有分別，我沒有執著，這就是功夫，對於境界裡頭能隨緣不攀緣，清淨心。
這看到的時候就想批評，就有自己意見，這個不好，這什麼？你被外面境界干擾了，你往生很困難。為什麼？臨命終時還有人干擾你，你無始劫來冤親債主很多，你要學會本事不受干擾，你不怕他。這個本事要在日常生活當中鍛鍊成功，怎麼個學法？要學隨他去，什麼都好。
到臨命終時所有一切干擾也是隨它去，自己守住這一句阿彌陀佛，我絕不許可其他的雜念干擾我們的心，這清淨心。統統在日常生活當中練，特別是在人事環境上練，人事環境是最不好練的，在這下功夫，不受人事物的干擾，什麼都好。
記住，蕅益大師教給我們自心現量，什麼境界現前，你想到自心現量，一笑了之，它不干擾我，我也不干擾它，天下本無事。他干擾我，我被染污了，我干擾他，我也被染污了，見如不見，學這個本事。
文章恭錄—2012淨土大經科註第四六九集02-040-0469
念佛功夫重要，讀誦、聽經重要，為什麼？都是為清淨心。聽經，專心聽講，這個時候心清淨，沒有雜念，沒有妄想。有雜念，有妄想就聽不見了，聽而不聞，想別的東西去了。這個事情，一面聽經，一面讀經，一面打妄想，我想現在這樣的人很多，不在少數。
這就是為什麼他用心不能專，叫不純、不一，不一就是不專，不能相續，道理全在此地。這是修行人的大病！這是修行不能成就關鍵之所在，要不把這個毛病治好，這一生往生沒指望，只能種一點善根，等下一次的機會，下一次的機會說不定是無量劫。真正搞清楚，搞明白，什麼樣的艱辛苦難我們都願意受，我們要求一念淨心，不再搞別的了。
文章恭錄—2012淨土大經科註第四六九集02-040-0469
學佛從哪裡學起？章嘉大師告訴我「戒律很重要」。戒律是什麼？我們在淨業三福看到了，就是我們前面所讀的，這個是佛陀對弟子最根本的教誡，必須要遵守，這個三條是最高修學指導原則。第一條，「孝養父母，奉事師長；慈心不殺，修十善業」，這是佛對弟子要求的基本條件，沒有這個條件，不能做佛的學生，做佛的學生必須具備這個條件，很嚴格。
我們今天說皈依三寶，找個法師，做個儀式，是真的嗎？沒有這四句條件，佛不承認你，那皈依證是假的，不是真的；你具足這個條件，佛承認你，你有資格做他的學生，那麼可以行拜師禮。
第二條就是入門，入門的時候，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。接受學佛最高的指導原則，就是三皈，我們開經的時候念的。「皈依佛，二足尊」，皈是回頭，依是依靠，佛是覺悟的人。我們過去迷惑顛倒，從迷惑回頭，依靠覺，真正的依靠，依靠自性覺，自性覺就是佛。釋迦牟尼佛覺悟了，明心見性，見性成佛了，我們可以依靠他。依靠他怎麼樣？我們自己要做到自性覺，這才叫真正皈依。
所以佛法裡面講信，不是講信他，信他，你一輩子是依賴別人，那別人走，你怎麼辦？佛教我們要依靠自己，不能依靠別人。佛自性覺了，我們現在怎樣？我們現在自性迷，所以佛是我們的榜樣，我們依照這個榜樣，學什麼？學自性覺，跟他一樣，是這麼個意思。
所謂師父領進門，修行靠個人，你自己不認真的幹，沒用。從三皈開始，三皈是概念，是智慧。你跟誰學？現在佛陀不在了，自性覺在哪裡？在經典。經典很多，要看自己的程度，看自己的歡喜，你喜歡哪一部，這部經典程度我能夠接受，對我來不太深，也不淺。選定就是一部，不能搞多。這一部經，這一部經幫助你明心見性，見性成佛，就是一門。
中國古人講的，「一門深入，長時薰修」，一生不要改變，就這一門，「讀書千遍，其義自見」。一門是你的心集中了不散亂，心能夠集中不散亂，這就是禪定。定久了自然開智慧，智慧開了，經裡面什麼意思完全明瞭，為什麼？經，佛是從自性裡頭流出來的，我現在見到自性了，我對於經典上所說的，理解的程度跟佛完全相同，不會有一點差錯。
文章恭錄—2012淨土大經科註第473集 2013/10/12
佛所制定的戒律，佛全做到了。其實佛哪裡有什麼戒律，佛的生活言行，記下來就是戒律，他本來就是這樣的，完全沒有，意見都沒有，是自然的，沒有造作，自自然然與性德相應。所以明心見性就成佛，成佛就是大圓滿，戒定慧的大圓滿，十善業的大圓滿，那是自然的。我們迷失了自性，在六道裡頭搞輪迴，時間太長了，真正是無量劫迷在這個裡頭，染上嚴重的習氣。
佛在經上告訴我們，我們看了也很受感動，聽了也覺得不錯，但是落實在生活當中，做不到了，我們的毛病、習氣全出來了。佛知道，佛不是不知道，佛用的方法善巧微妙，就叫你念，天天念，念的遍數要多，半個小時念一遍，念熟了，一天念三十遍。
為什麼要念這麼多遍？能攝心，能幫助你把清淨心找回來。初果心就清淨了，剛剛得清淨心。為什麼？這五種煩惱沒有了，身見沒有了，邊見沒有了，沒有邊見，不會跟人對立，跟人、事、物對立的念頭都沒有了，成見沒有了，自以為是的念頭沒有了，邪見沒有了，入門，所以清淨心得到了，不圓滿。
到四果阿羅漢，清淨心圓滿了。再提升，就到平等心了。清淨心裡頭有三輩九品，平等心裡頭也有三輩九品，覺裡面還是有三輩九品，慢慢提升，達到究竟圓滿。讀誦是好辦法！這是佛佛相傳，教導我們的。所以學習年齡愈小愈好，根紮得牢，一輩子受用不盡。所以要嚴持諸戒。這都對自己。
文章恭錄—2012淨土大經科註第472集2013/10/11
菩薩第一個就是布施，財布施、法布施、無畏布施。施有大功德，施不著相，三輪體空，就成就大功德，成就大智慧。財施果報是財富，法施果報是智慧，無畏施果報是健康長壽，這三種布施得三種利益。菩薩只有這三種布施，不把三種利益放在心上，心地清淨光明，充滿了智慧福德，那麼這種智慧福德幫助眾生離苦得樂。
眾生的病最嚴重的就是貪，貪財、貪色、貪名、貪利、貪五欲六塵，這個貪就把人拘束在六道輪迴的牢籠之中，出不來了。為什麼出不來？貪。能把這個貪拔除，其他的病都好治，這是最嚴重的。那麼佛給我們對治的方法是從最重的下手，最重的拔掉了，其他的容易了。
文章恭錄—2012淨土大經科註第471集2013/10/10
學為人師，行為世範。我們的行為，要能給世人做榜樣、做 模範。所以起心動念，想一想，這社會大眾要都起像我這個 念頭好不好？如果覺得不好，不妥當，這個念頭不能起。
自私自利的念頭不能起，偷盜的念頭不能起，害人的念頭不 能起，這個都是戒律所不許可的。戒殺好不好？連小動物都 愛，你能不愛人嗎？小動物都不傷害牠，你會傷害別人嗎？ 不可能。不偷盜，不邪淫，不妄語，人人都喜歡，佛家的根 本大戒。
對國家、社會，佛有四條重戒，不作國賊，不謗國主，不漏 國稅，不犯國制，國制就是國家的法律。這是佛教弟子對國 家、民族一定要遵守這四條。國家下命令把佛教滅掉，也要 服從，不能反抗。
中國歷史上有過四次，三武一宗滅法，滅的時間只有一、二 年，佛教興了，為什麼？下面皇帝看到，佛教徒這麼好，這 麼聽話，你滅他，沒有反抗，這是最好的好榜樣，人民的好 榜樣，所以皇上下命令，又復興起來了。
我們要遇到，用什麼態度？要跟古人學。古人沒有反抗，我 們反抗，那我們就錯了，古人不開這個例子，我絕不開這個 例子。一定要做得更好，何況這一個地區不能容納，還有別 的地區，世界很大。
2012淨土大經科註第455集
《華嚴》是顯教最大的一部經典，佛在這裡面教導我們，理、事圓滿究竟。賢首國師有一篇論文，文字不多，寫得非常好，把這樣一部大經，理論、現象、修行的方法、果德全說出來了，真不容易。這篇文章，《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，一共分為六段。前面三段講宇宙的真相，宇宙萬物，說明真相。第四段講我們修行基本的四德。
第一個，隨緣妙用。我們這裡講隨順，隨順就是隨緣。隨緣裡頭妙用，妙用是智慧。不是真正的智慧，我們做不到，隨緣是大菩薩才能做得到。妙用，妙用是不著相，也就是說，他隨緣是清淨心、平等心，是真實智慧，他不是煩惱，他沒有染污，他沒有分別，這叫妙。
第二，威儀有則。威儀，也就是我們在日常生活當中所表現的儀態，處事待人接物，有則，就是有規矩，是一切眾生的好榜樣。我們起心動念，言語造作，都給社會大眾做最好的榜樣，菩薩。第三個，柔和質直。
這是講我們的風度，處事、待人、接物，態度柔和，質直是誠心誠意，用真誠心，柔和，謙虛、和諧，待人接物。最後一句，代眾生苦。代眾生苦落實在哪裡？落實在前面三句。我們表演的人規規矩矩，這也很苦，為什麼？為眾生。他不懂得孝順，我把孝順做出來給他看；他不知道尊重人，我對於一切人得尊重，做出來給他看。不做出來，別人怎麼知道？
文章恭錄—2012淨土大經科註第473集 2013/10/12
成佛要不要讀那麼多經？不需要；要不要學那麼多法門？不需要，放下就是。所以許多大徹大悟，不認識字的，一堂課也沒聽過的。釋迦牟尼佛就是一個好榜樣，他是從禪定裡面開悟的。一生講那麼多經，那經誰教他的？沒人教。你有問題向他請教，他給你講，記錄下來就是經典。問題不論大小，不論淺深，他沒有一樣不知道。
《華嚴經》，內容是講整個宇宙萬事萬法，沒人教他，他開悟的時候說出來的，《法華》，沒人教他，那麼多的經論，全是從自性裡面自自然然流露出來的。流露，要緣，就是要有感，佛就有應。眾生有疑難，佛以自性本有的智慧幫他解決。
這個智慧一切眾生個個皆有，所以佛才說一切眾生本來是佛。為什麼現在不是佛？那就是你在自性上起心動念了，有分別、有執著，這個東西把自性障礙了，自性裡面的德用起不來。那起來的什麼？煩惱，自私自利，損人利己，貪瞋痴慢，完全隨順自己了，隨順這個色身，妄心，妄心就是貪瞋痴慢疑，所以生煩惱、不生智慧。六根接觸六塵境界，不起心、不動念、不分別、不執著，他自然生智慧。智慧，離苦得樂，那個樂裡頭是真樂，凡夫無法想像，境界不一樣。
文章恭錄—2012淨土大經科註第472集2013/10/11
學佛從哪裡學？從三皈五戒學起。皈是回頭，依是依靠，我們從迷惑顛倒回頭，依靠自性覺，佛就是自性覺悟，這皈依佛了；我們從錯誤的知見回頭，依靠正法，經教是正法，改邪歸正，這皈依法了；從一切染污不善回頭，依清淨心，僧，他代表的是六根清淨一塵不染。
六根怎麼清淨？出家人修行他怎麼個修法？法門無量無邊，有一個總綱領，與總綱領不相應就錯誤了，就是邪法；與總綱領相應叫正法。總綱領是什麼？是放下。放下起心動念，放下分別執著，在什麼時候？在六根接觸六塵境界，眼見色，不為外境所轉，自己能做主。眼在色塵裡頭不起心不動念，這是什麼人？法身大士，聖賢僧；不起心不執著，這是小乘，阿羅漢辟支佛。
修行，這就是修行總原則、總綱領。見色，眼根在色塵上修行；聞聲，耳根在聲塵上修行，聽得清清楚楚，不起心不動念、不分別不執著。換句話說，眼看得清楚，耳聽得清楚，別把外面境界放在心上，就這麼一句話。
放在心上就生煩惱，就又起貪瞋痴慢；不放在心上，沒事。不是叫你不見不聞，見聞覺知裡頭都不起心動念，都沒有分別執著。八萬四千法門，是方法，是門徑，是手段，統統修這一樁事情，就是修不起心不動念、不分別不執著。
也就是章嘉大師教給我們的，放下起心動念，放下分別執著，就這個意思，就沒事了。真正放下，清淨心現前了，平等心現前了，大徹大悟了。清淨平等是禪定，依照這個方法就叫做持戒，因戒得定，因定開慧，覺是大徹大悟，明心見性，開悟了。無量法門總不離這個原則，離這個原則不是佛法。掌握住原則，自然具足眾戒，自然不犯威儀，這就給社會大眾做出最好的榜樣。
文章恭錄—2012淨土大經科註第471集2013/10/10
我們在急難的時候，要想到念佛，把其他的都放下。古來這些大德，唐朝張善和是我們最好的例子。臨命終時，他看到許多牛頭人來問他討命，他一生應該沒有宗教信仰，賣牛肉的，一生殺多少牛。臨終的時候牛頭人問他要命，這個時候他害怕了，喊救命。
正好門外有一個出家人從他門口走過，聽到裡面人喊救命，進去看看，問他怎麼回事情，他就說出來。這出家人一聽就明白，這是冤鬼索命，立刻就燒了一把香，放到他手上，叫他趕快念阿彌陀佛，求生淨土。他就念阿彌陀佛求生淨土，念了幾聲之後，他說牛頭人不見了，阿彌陀佛來了，接他往生，緊急關頭。
我們今天生在這個時代，不定什麼事情出亂子，出車禍了，這很常見的事情，出車禍第一句話就是阿彌陀佛，你就會沒事。無論遇到什麼危險，心上阿彌陀佛馬上就能現前。所以平常要念得熟，不要在這個節骨眼就喊親喊娘那就錯了，救不了你。這個時候一定要念阿彌陀佛，念觀音菩薩，要念熟，平常一定要念得很熟，它才起作用。見鬼見神都不害怕，大聲念佛，那個境界統統就沒有了。
早年我在美國遇到一個年輕人，在美國讀書，畢業之後拿到博士學位，在美國工作，這是個念佛人。她在工作的地區不遠的地方租了一個房子，一個人住。沒有想到這個房子是鬼屋，真的不是假的。她說每天晚上到十二點鐘，鬼就出現，這個鬼的樣子非常難看，很恐怖，身上味道非常難聞。她就念阿彌陀佛，念阿彌陀佛這鬼就不敢接近她，保持一定的距離；她不念，他就往前走。
念到早晨天快亮了，鬼走了，天天來。她真有膽量，女孩子。我說妳為什麼不換個房子？她說我不要換，這個對我有好處，逼著我念佛，沒有這個境界現前，我怎麼會這麼用功，她把他當作逆增上緣。那個鬼真的是她的冤家，是問她來討命的。所以這些不定什麼時候會遇到，遇到的時候要不害怕，知道念佛，也知道凡所有相，皆是虛妄。不害怕比什麼都重要，用一句佛號就能把它敵住。
文章恭錄—2012淨土大經科註第471集2013/10/10
貪心要把它斷乾淨，還有一點點一絲毫沒放下，就是麻煩。麻煩到什麼程度？怕你在臨終那一念，念頭起來了，不能往生。那這一生錯過了，還要等下一次，下一次不知道是哪一生、哪一劫，時間太長了。所以千萬不要為這個身體想，為這個身體想，貪瞋痴慢疑全都出來了。怎樣把這個煩惱斷掉？就是要把身捨掉，常讀大乘經上，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。不但相是假的，念頭不是真的，所以《金剛經》後半部，無我見、無人見、無眾生見、無壽者見，講得透徹。修淨土，求往生，念頭不起則已，念頭起來就是阿彌陀佛，口裡念的是阿彌陀佛。世間事離不開因果定律，就不要操心了，有佛菩薩在做主宰，有護法龍天在執行。只要心正行正，起心動念不違背經教，言語造作都能相應，好事！
文章恭錄—2012淨土大經科註第476集2013/10/14
我在章嘉大師面前受三皈，大師不勸人受戒，跟李老師一樣。李老師勸人受三皈，不勸人受戒，為什麼？怕你做不到，慈悲心。那章嘉大師有一次跟我講，教我學戒，學一條，這一條你做到了，世間人不承認，佛菩薩承認。五戒五條都做到了，你是真正佛菩薩三皈五戒的弟子。請個法師傳授，那是假的，不是真的，你未必能做到。章嘉大師跟我講的都是實話，沒有一句話是虛假的，先學再受，所以我出家，兩年之後才去受戒。先學習，知道怎麼一回事情再去受。
去受的時候自己心裡要清楚，是假的，不能得戒，為什麼不能得戒？傳戒師不守戒，那你怎麼會得戒？又何況蕅益大師說過，中國的出家人，從南宋以後就沒有真正的比丘了。蕅益大師是個精通戒律的人，跟我們現代弘一大師一樣，弘一大師出家專攻戒律。蕅益是我們淨土宗第九代的祖師，精通戒律，所以他受戒，受完之後馬上就退比丘戒，為什麼？比丘戒至少要有真正五個比丘傳戒，你才能得戒；沒有真正五個比丘，你不會得戒的。所以他一生自稱菩薩戒沙彌。菩薩戒，沒有法師授，自己在佛菩薩形像面前發心要受持，都可以得戒。但是比丘戒不行，一定至少是五比丘，規定是十個，這三師十證，正式的，十三個人。蕅益大師給我們做出最好的榜樣，章嘉大師教人，教真的不是教假的。
文章恭錄—2012淨土大經科註第476集2013/10/14
我們明白之後，修清淨行，就是行善。這清淨行怎麼修？斷惡不要著斷惡的相，不要把斷惡的相放在心上；行善不要把行善放在心上。這個為什麼？這個心是妄心，真心裡面沒有東西，真心是清淨平等覺，妄心裡頭有念頭。沒有這些念頭，沒有起心動念，沒有分別執著，這個心就是真心。不要去找真心，把虛妄的清除掉就是真心，用這個真心來修善。這
個善，狹義的就是十善業道，廣義的，一切利益眾生的都是善。利益自己的都是錯誤，為什麼？利益自己增長我見，增長我慢，那不是麻煩來了嗎？那是煩惱。不放在心上，把阿彌陀佛放在心上，為什麼？我們的目標就想到極樂世界去。想到極樂世界去，心裡頭只有阿彌陀佛，阿彌陀佛代表全體的佛法，一法不漏。
文章恭錄—2012淨土大經科註第476集2013/10/14
學佛從哪裡學起？從十善學起。三皈、五戒、十善，要求自己真正做到。三皈是起心動念，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，覺正淨，要與這個相應，這就是真正佛弟子。下面落實五戒十善，戒是戒，善是善，善是世間人共同遵守的，戒是佛特別給你約定的，你要是犯了，你看，犯十善叫惡行、惡業，惡業還加上破戒，這罪加一等。世間人作惡沒有破戒的罪；學佛的人，作惡又加上破戒的罪。所以章嘉大師的話很值得我們玩味，他老人家叫我們不要急著去受戒，先學，學得真有把握了，你再去受戒。持戒有功德，一條戒有五位護戒神保佑你。那你要是破戒了，不但沒有神保佑你，連鬼神瞧不起你。
所以古時候你要求受三皈，人家就問你，十善業道有沒有做到。沒有做到不給你受；真正做到了，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，才傳你三皈，你要受戒的，傳你五戒，你可以做到。現在沒有了，現在你來受，報名，就給你授了，授了之後他不負責任。我們自己要清楚，自己要真幹，受了一定要真幹。否則的話就是假的，假的就是冒牌的，冒牌這個罪很重，不是佛弟子，冒充佛弟子，這有罪的。
文章恭錄—2012淨土大經科註第476集2013/10/14
騙別人，騙人，過去生生世世妄語欺騙人，兩舌，挑撥是非，這個罪很重，妄語兩舌在地獄是拔舌地獄。還有綺語，綺語是花言巧語，騙人，說得非常好聽，他在利用你，利用完了之後，沒有一句話他會兌現，這你上當了，你被騙了。
最後一個是惡口，惡口是說話很難聽，很粗魯，叫人家聽得很不舒服，生煩惱。口業，佛說四種；身講了三種，殺盜淫，這是身；意說了三種，貪瞋痴；口說四種。口業最容易造，十善，口業最難持，要真正覺悟，要真正明瞭。
前面第八品我們讀過，佛在這部經上講三種淨業，他把口業擺在第一，「善護口業，不譏他過」，擺在第一。我們在很多經上看到，都身口意，身擺在第一，身，第二口，第三是意。這個經上把口擺在第一，用意很深。善護口業，不譏他過，譏是譏笑，諷刺，批評。
無論是善意惡意，都要想到聽的人他有什麼感受，反過來別人說這些批評的話，我聽了有什麼感受，推己及人。現在有人對我批評，這是古人說的，行有不得，反求諸己，我能不能接受？我不能接受，別人也不能接受。
文章恭錄—2012淨土大經科註第475集2013/10/13
有智慧的人，一生當中決定不跟人結怨。如何能夠不跟人結怨，太難了，為什麼？有時候是無意，無意結怨。你說話是無意，別人聽到是有意，麻煩就大了。所以言語要謹慎，佛制定不妄語、不兩舌，而且還不綺語、不惡口，四種。四種口業你都不犯，你才不會跟人結怨，有一種都會跟人結怨。
口業是最容易造的，尤其有很多人養成習慣了，遇到事情他喜歡講，於自己不相干的也要批評。有沒有想到，你的批評，人家聽到的時候有什麼反應，有沒有想到這些。縱然你批評是正確的，要考慮別人的感受，自己不敢說話了，念佛就好。
文章恭錄—2012淨土大經科註第475集2013/10/13
諸佛菩薩、孔孟這些聖人，待人接物言語都柔和、謙虛、恭敬。弟子們對老師的五種德都認真的學習，夫子五德，溫良恭儉讓，孔子為人溫和、善良、恭敬（對人對事恭敬）、節儉、謙讓，世間聖人。出世間聖人就是十善，得真幹，不複雜，不多。
我們淨宗學會成立，我提出淨宗同學的修行，就是日常生活，我們用什麼心態生活，用什麼樣的行為處事待人接物。我們提出淨業三福，最高指導原則，落實在十善，在六和（六和敬）、三學、六度、普賢十願，就這五條。這個五條真正做到了，你就是在世間的活佛、活菩薩。太多了做不到，沒用處，愈簡單愈好，就這五個科目。
我們的淨業，儒釋道三個根，就從淨業三福裡面出來的。淨業三福頭一條，「孝養父母，奉事師長」落實在《弟子規》，慈心不殺落實在《感應篇》，後面，修十善業。這三個是根之根，沒有這三個根，三皈五戒十善做不到。這三個是根本的根本，一定要要求，要求自己把它做到。
文章恭錄—2012淨土大經科註第475集2013/10/13
無論用什麼法門，法門無量，修行方向目標是一個，就是清淨平等覺。終極的目標就是見阿彌陀佛，生極樂世界。「及彼國土」，經念熟了，想經中的境界，就是想念極樂世界。「蓋念佛妙行，眾善中王。乃妙中之妙，徑中之徑」，這幾句話說絕了。念的人多，講的人也多，真正幹的人不多，這什麼原因？沒透，對經上講的這些話，沒有透徹的認識到，只是粗淺的認識，所以你沒有能夠落實到生活，透了才管用。
念佛的理深，念佛的方法精密，怎樣才能夠透徹的了解它？學這一部經就夠了。要學多久？至少要十年，十年專門學這一部。經文天天要念，念熟了，念一遍大概要四十分鐘，再快的半個小時也行。如果你有時間，一天至少要念二十遍，二十遍就是十個小時。為什麼？這十個小時你沒有妄念，你沒有雜念，把你的妄念雜念打掉，目的在此地。這就是修定，用念經來修定。
每一天念二十遍，這就是戒律，因戒得定，你的清淨心念出來了，平等心念出來了。大概這樣念，要念個三五年，一般的根性，三五年得定，就是清淨平等現前。功夫不能間斷，繼續再念，再有三五年，大徹大悟，明心見性。念佛跟參禪沒有兩樣，方法不一樣，道理相同，果報一樣。但是果比禪還殊勝，禪只是大徹大悟了，沒有生淨土；這個大徹大悟，往生淨土見阿彌陀佛了，比它殊勝。
在學習之前，至少要把黃念祖老居士這個註解集註，從頭到尾看三十遍。為什麼？深信不疑，你明白了，你念經才愈念愈有味，法喜充滿，不會感覺到疲倦。這叫一門深入，長時薰修，這是祕訣，真的是妙中之妙，徑中之徑。這個徑是小路，小路裡頭的小路，直截了當，不拐彎的。專修，十年之後就成佛了，這都是說普通的中等根性的人。上等根性的人，不超過三年，他就成就了。下下根人，十年不能成就，再來個十年，決定成就，二十年，沒有不成就的道理。
文章恭錄—2012淨土大經科註第474集2013/10/12
諸佛菩薩、孔孟這些聖人，待人接物言語都柔和、謙虛、恭敬。弟子們對老師的五種德都認真的學習，夫子五德，溫良恭儉讓，孔子為人溫和、善良、恭敬（對人對事恭敬）、節儉、謙讓，世間聖人。出世間聖人就是十善，得真幹，不複雜，不多。
我們淨宗學會成立，我提出淨宗同學的修行，就是日常生活，我們用什麼心態生活，用什麼樣的行為處事待人接物。我們提出淨業三福，最高指導原則，落實在十善，在六和（六和敬）、三學、六度、普賢十願，就這五條。這個五條真正做到了，你就是在世間的活佛、活菩薩。太多了做不到，沒用處，愈簡單愈好，就這五個科目。
我們的淨業，儒釋道三個根，就從淨業三福裡面出來的。淨業三福頭一條，「孝養父母，奉事師長」落實在《弟子規》，慈心不殺落實在《感應篇》，後面，修十善業。這三個是根之根，沒有這三個根，三皈五戒十善做不到。這三個是根本的根本，一定要要求，要求自己把它做到。
文章恭錄—2012淨土大經科註第475集2013/10/13
修行要在生活當中修，離開生活到哪裡修？山上挖個洞，去到那裡修，修個十年、二十年，一下山馬上就迷惑了，貪瞋痴慢出來了，不行，真正修行，紅塵裡頭修，火中的蓮花才可貴，水裡蓮花不稀奇。烈火當中，這就是現在的社會，烈火，在這個裡頭不染著，保持你的清淨平等，這個功力超過古人，因為古人誘惑沒這麼大，他那個火不旺，現在的火非常旺，愈旺愈殊勝。古佛也佩服你，你經過這樣的鍛鍊，在他們不行。
在五欲紅塵裡頭鍛鍊，練到什麼？練到樣樣都不沾染，你就通過了，順境裡面沒有貪戀，順境、善緣沒有貪戀，逆境裡邊，逆境、惡緣沒有瞋恨，這叫修行。念經念佛，每天磕頭，算不算修行？不見得。真正修行，七情五欲看破了，不再沾染了。跟大家在一起有說有笑，有歡樂也有悲哀，那是什麼？恆順眾生。如果不恆順，佛不能學，都學成木頭了，都沒有感情了，變木頭了。
佛菩薩，你看他有情有義，他把這個世間法做得那麼圓滿，心地乾乾淨淨，一塵不染。這叫正法，這叫真正修行。所以佛法在世間，不離世間覺，關鍵就在這個字。那人在世間，他在世間迷，佛跟眾生就這兩個差別，佛不離世間覺，世人不離世間迷，迷在裡頭，起心動念，分別執著，覺了，不起心、不動念、不分別、不執著，這叫極樂世界。極樂世界有樂，沒有煩惱，沒有習氣，沒有分別執著。
文章恭錄—2012淨土大經科註第458集2013/9/30
練心於法，法就是六塵，六根在六塵上練，練不執著、不起心不動念；練不被染污，不被我見染污，這是根本，不被貪染污，貪愛，不被瞋恚染污。不如意的境界生瞋恚，喜歡的境界生貪愛，為什麼？不知道外面法是假的。
凡所有相，皆是虛妄，知道那是假的，就不會被染污；不知道是假的，把假的當作真的，上當了，虧吃大了。所有的麻煩都是把假當作真，順境生貪戀，逆境生怨恨，就造業了。這個業感召來的果報，告訴你果報也是假的，六道輪迴不是真的，十法界也是假的。
什麼是真的？勉強說個真的，一真法界，實報莊嚴土，真的。那個真的也不是真的是真的，跟假的對比，它算是真的。為什麼？假的剎那生滅，它有生滅現象；真的？它沒有生滅現象，所以叫它做真的。極樂世界沒有生滅現象，所以人在那個地方，永遠不衰老，他不變；我們這個世間人衰老，剎那剎那在變化。
科學知道，但是科學家沒看破；佛知道，佛看破了，佛告訴我們身不是自己，不要為身的愛好，滿足身的欲望，我們去造業，那就錯了，那就是六道凡夫。佛菩薩阿羅漢覺悟了，不隨順身的嗜好，他不造這個業，知道七情五欲假的，幻相，沒有一樣是真實的。
所以在境界裡頭，境界裡頭就是在練，鍛鍊，把真的練出來。像礦石在冶爐裡頭煉金，礦淘汰掉，純金提煉出來。這個純金就是真心，真心是自己，也叫本性，也叫真如，這是真的。這個東西非物質、非精神，也不是自然現象，它是真的，不生不滅，清淨不染，具足無量智慧、無量德能、無量相好，能生萬法，十法界依正莊嚴，它變現出來的。
遇著緣它能現，沒有緣它不現，所以不能說它空，也不能說它有，說它有，它什麼都沒有；說它沒有，它能現相。但是所現的相不是真的，全是生滅，剎那生滅，也就是彌勒菩薩所說的，一秒鐘一千六百兆次的生滅。八地以上才能掌握，就是他才能看清楚；七地以前的法身大士知道，模糊不清楚；沒有證得法身時候，完全不知道，何況凡夫。
文章恭錄—2012淨土大經科註第478集2013/10/15
「禮拜門：謂修淨土之人，清淨身業，面對阿彌陀如來，一心翹勤恭敬禮拜，願生彼國，是名禮拜門」。對佛的真誠恭敬，怎樣表顯出來？在禮拜。身禮佛，口讚佛，稱念就是讚佛，發願求生，相續不斷，這是修淨土的功課。
那麼禮拜一定會供養佛像，供佛像非常重要，是我們心念集中的處所。佛像要慎重去選擇，選擇一尊佛像之後，希望這一生都不改變，我天天看它，天天想它，要把它看作真佛來看待。到臨命終的時候，阿彌陀佛來接引你，跟你天天所看到的相是一模一樣的。
要知道佛沒有相，佛的相怎麼現的？是「隨眾生心，應所知量」，《楞嚴經》上說的，眾生想什麼相，他就現什麼相。所以我們不管是畫的像，是雕塑的像，你天天想它，天天看它，到臨命終時他真的來了，非常親切。如果他來的相跟我們供的像不一樣，我們會懷疑，這到底是真的是假的？實際上佛相沒有真假，就是你心裡天天想的樣子，他就現前，這個對於我們幫助很大。
現在科學技術很發達，家裡供的是塑像，出去旅行攜帶不方便，照相，那照相就是這一個像的分身，它也能分無量身。我們處處都供養，就供養這一尊像。我供養一尊是白瓷的，後面我用藍底，這個佛像供養幾十年了，有三、四十年了，這佛像，所以非常熟悉。走到任何地方，我們都把這個佛像供起來，我們供照片，攜帶方便。每天要禮拜，禮拜是一種運動，尤其中年以上的人，五體投地，每一個動作都做得很正確，你愈拜會愈歡喜，愈拜信心愈足，所以這個是禮拜門。
修淨土，只有一個願望，希望往生極樂世界，希望親近阿彌陀佛，什麼時候去？愈快愈好。可是我們要聽佛的教誨，佛讓我們在這個世間多住幾年，我們也不推辭。佛現在帶我們去，我就跟他去。一切佛做主張，佛為我們安排，我們的心就清淨了，沒有雜念，沒有妄想，一切順從佛安排，這就好，比什麼都好。
文章恭錄—2012淨土大經科註第477集2013/10/14
「奢摩他，華言止，謂止息散亂之心也」，這就是章嘉大師所說的放下，奢摩他就是放下。下面毗婆舍那就是看破，看破放下。你不放下，心就不清淨，這叫真功夫。記得很多很多不是功夫，放下是真功夫，看破是真功夫。
放下幫助你看破，看破又幫助你放下，從初發心到如來地，就是這兩個方法相輔相成。到如來地就徹底放下了，徹底看破了，徹底看破是無所不知，無所不能，徹底放下絲毫障礙都沒有了，心裡沒有一絲毫雜念。
如實修奢摩他，真放下，身心世界，一絲毫不染著。像我們看電視，你面對著電視你看它，它裡面很多人事物，也顯示有金銀財寶，你想不想要它的？不想。為什麼？拿不到，假的，不是真的。那麼現實的世界，你能都把它看成是電視的畫面，全是假的，沒有一樣是真的。
它生滅的速度，彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘一千六百兆的生滅，根本就不存在。普朗克研究的結論，總結，整個世界所有一切物質現象全是假的，沒有一樣是真的。他說的這跟佛經上講的相通，「凡所有相，皆是虛妄」，你可以看，可以聽，六根可以接觸它，你別打妄想。什麼妄想？我想擁有它，我想得到它，這都是妄想。這就造業了，身沒有造業，念頭造業了，意造業了，意造業，身跟口就連帶造業。
不是真的，全是假的。換句話，佛教給我們別當真，這就是真實教誨。幫助眾生是隨緣，有緣就做，沒有緣就不做，不要攀緣，隨緣，隨緣不造業，攀緣造業。攀，沒有這個緣，我要製造個緣，製造緣造業。隨緣消舊業，攀緣就有災難，所以要放得乾乾淨淨。
釋迦牟尼佛為我們示現的，表法。三衣一缽，日中一食，樹下一宿，這是表法，放得乾乾淨淨，沒有了，什麼都沒有，是這個意思。實質上是心上放下，不是事上，事上沒關係，事事無礙，理事無礙。所以他那個表演那是教學，教學的方法，讓人看到了有所啟示，有所感觸，然後再深一步，有所覺悟。全是手段，手段用得非常高明，我們不能不佩服。
文章恭錄—2012淨土大經科註第477集2013/10/14
「回向門：謂修淨土之人，觀察一切世間苦惱眾生，願同生彼國土」，念佛人要有這個心量。我自己同生極樂世界，這個人跟我有怨，我不喜歡他，最好他別去，如果有這個念頭，極樂世界去不了，為什麼？你不是菩提心，菩提心是大慈悲心，你不能慈悲。這個人害過我，傷害過我，這個人跟我有仇，我怎麼可以讓他到極樂世界去，那你們兩個冤冤相報，在六道輪迴，去不了。
要把那些冤仇一筆勾銷，若無其事，我們同一個自性，我們現在同是阿彌陀佛弟子，我們兩個要吵架，阿彌陀佛會把我們兩個開除掉，所以決定不可以。要「所有自己功德善根，悉以回向一切眾生，共證無上覺，是名回向門」，把自己的功德善根迴向這些冤親債主。
我天天迴向，我那裡供的很多牌位，很多的人來陷害我的、毀謗我的、陷害我的、障礙我的，我都給他供牌位。有對我有恩德的，報恩的。冤親債主供牌位，不是報怨，是希望阿彌陀佛加持他們，讓他們覺悟，讓他們回頭，大家念佛同生極樂國。怨親平等，這就是修行功夫，沒有怨恨。
文章恭錄—2012淨土大經科註第477集2013/10/14
布袋和尚當年在世，這是真有其人，《高僧傳》上有，就稱他作布袋和尚，因為他的法名沒人知道，他是什麼地方人也沒人知道，年歲多大，都沒有記載。宋朝宋高宗的時代，出現在浙江奉化，這一帶遊化，他居無定所。圓寂的時候告訴大家，他是彌勒菩薩，說了真走了，這就不是假的了，所以中國彌勒菩薩都造他的像，都造布袋和尚像。
有人向他請教，什麼是佛法，佛法是什麼？他也不說話，他把他的布袋放下，放在地上，兩個手表示的是，兩手鬆開。這人家一看曉得，這放下。這放下之後怎麼辦？他把布袋拿起來，背在身上走了，一句話不說。這什麼意思？放得下，提得起。這就是佛法，放得下是自己，身心世界世法佛法一塵不染，這叫放下；提得起是什麼？以無量的善巧方便建立佛法，普度眾生，這叫提得起。
那你必須要知道，提起還是放下，提起跟放下同時，沒有先後，就在一念之間。一念智慧，放下了，一念慈悲，提起了，智慧的起用就是慈悲，慈悲的理體就是智慧，是一不是二。大道至簡至易，中國人稱為《易經》。佛法是究竟的大道、登峰至極的大道，所以教我們念念無染，我們用這個心去念阿彌陀佛，求生極樂世界。
文章恭錄—2012淨土大經科註第479集2013/10/17
端正身心，統統都在日常生活當中，特別是人事環境，人最難相處，這個裡頭攪和著過去生生世世的習氣，恩恩怨怨。這些都從妄心生的，都是自己迷惑顛倒，現在明白了，要把這些結解開。冤家遇到了，我們忍受一點，把它化解掉，不要排斥。排斥，來生還有，排斥不掉的，遇到緣就起現行，為什麼？自作的，自作自受。
再不喜歡的人、再不喜歡的事要忍受，希望我們遇到了，解除了，以後不再有了。這叫修行，這叫消業障，念阿彌陀佛，求阿彌陀佛威神加持，讓我們很快很順利就化解了，我們的身心才真正能端正，端正的標準，明心見性。
文章恭錄—2012淨土大經科註第479集2013/10/17
凡夫煩惱雖然多，總離不開貪瞋痴慢疑五大類，再加上一個錯誤的看法，六個根本煩惱，法相宗《百法》裡面所說的。六個根本煩惱都得要在日常生活當中去練，學不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑。經論要多讀，多讀，你對於許許多多人事物的看法就不會看錯。
修正我們錯誤的觀念，首先一個最重要的概念，這是斷惡修善的根本，那就是常常不要想自己，想自己，貪瞋痴慢疑就跟著起來了。想什麼？想阿彌陀佛圓滿的善行。無有一善不歸阿彌陀佛，我們心裡有阿彌陀佛，就具備了眾善，一樣都不會缺少。
在生活方面多替別人著想，這是好事，多關心別人，多照顧別人，自己決定不吃虧。這是什麼？這是修福，這是累積功德。念念都為自己著想的人，這個人沒有功德，很自私，自私自利，起心動念多半都是損人利己。我們要把這個念頭放棄，要回轉過來，常常想到別人，如何幫助別人。幫助別人需要智慧，有智慧才有善巧方便。
文章恭錄—2012淨土大經科註第479集2013/10/17
祖師大德教給我們，佛氏門中，有求必應，真的，不是假的，有意無意做一樁好事，這個好事有大利益，誰得大利益？社會得大利益，人民得大利益，國家得大利益，世界得大利益。這個事情你要是做了，那個福報可想而知，福報不在人間，人間沒這麼大福報的人，到天上去了。
大則為天王，欲界天主、色界天主。天有二十八層，所以天主很多。一個單位世界有一個忉利天主，有一個，一個小千世界就有一千個單位世界，一個中千世界，再乘一千，一千乘一千，一個大千世界，再乘一千，大千世界，十億，所以玉皇大帝很多。娑婆世界這個國土是個三千大千世界，十億個單位世界，就有十億個忉利天主。這是講人天福報。
如果你把人天福報放棄了，你修行，這一些功德幫助你提升，你能證得四果羅漢，能證得三賢菩薩，功德幫助你證得果位。念佛往生的人，這是最幸運的人，我們講命最好的，遇到阿彌陀佛，必定增高品位，四土三輩九品。
所以對於世出世間法都不能有貪心，要落實五戒十善。五戒十善雖然有很多相同的，但是戒跟善有差別，戒得佛力加持，與性德相應；世間善得不到佛力加持，與性德有差別。修十善的人有善神護佑，可是持五戒的人，戒經上說得很清楚，真正持一條戒就有五位護戒神，五戒全持，有二十五位護戒神，日夜冤親債主不敢找你麻煩，妖魔鬼怪不能近你的身，有這麼大的利益！
那受戒到哪裡受？在佛像面前自己發願受就行了，自己真正發願受持，這個不是假的。一般大眾受戒不一定是真的，所以還比不上自己在佛菩薩面前發願受持。受了之後要認真去做，在生活當中決定不能夠毀犯，不能破戒。
文章恭錄—2012淨土大經科註第479集2013/10/17
三皈是修行的總綱領、總原則，所以早晚課要念三皈依。我們學習經教之前也要念三皈依，念念不忘我們修的是什麼、學的是什麼、行的是什麼。三皈依是成佛之道，起心動念言語造作要跟它相應，是這個意思。怎麼落實？十善、五戒。出家的，沙彌律儀，至少了，比丘戒、菩薩戒不容易做到。
沙彌律儀，十戒、二十四門威儀要落實。學大乘的，落實六和敬，落實戒定慧三學，落實菩薩六波羅蜜，最高的，落實普賢菩薩的十願，真幹。一切經教所講的點點滴滴的細節，無微不至，綱領只有這幾條，完全落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，真菩薩，叫行菩薩道。極樂世界的人個個都落實，所以佛土功德莊嚴，功是功夫，德是受用。
文章恭錄—2012淨土大經科註第481集2013/10/18
大乘佛法裡頭，第一個就是修布施，布施是菩薩第一德，布施就是犧牲奉獻，財布施、法布施。財布施裡面能夠把內財布施，內財包括什麼？我們的智慧是內財，我們的精力是內財，我們的身體是內財。身外之物那叫外財。
內財功德比外財大，外財再多，算不了什麼。內財是什麼？我還盡心盡力想著你，盡心盡力我來幫助你完成這個事業，參與這個事業，這內財布施。外財布施的，人家錢送到了，他不到這來，他不參與。那個也是淨施，淨施是什麼？不問你怎麼用法，那叫淨施。
為什麼？那各有各的因果，你用得正，你得的是正因正果；你用錯了，用得不正，違背因果，果報自己承當。布施的人沒有果報，布施的人有功德，沒有果報。理事、因果講得最透徹的，確實是大乘經。這一部《無量壽經》是大乘經，不但是大乘經，是大乘經的精華，稀有難逢。
文章恭錄—2012淨土大經科註第491集2013/10/26
四天王是古印度宗教裡面的神，佛把他們請來做護法神。怎麼做法？加給他教學的意思，他就變成護法了。東南西北這四個神明，東方加給他一個名號，叫持國天王。持國兩個字，這是教學，持是保持，國是國家，國家的護法神。
那對人呢？是我個人的護法神；對家呢？是我家的護法神；對我這個地區，是我這個城市的護法神。用什麼護法？持國，就是保持這個地區安定和諧。用什麼方法？你看他手上拿的是琵琶，琵琶是弦樂器，絕對不是說這個天王喜歡彈琵琶，不是的，表法，用琵琶代表中道，中國人講中庸，佛法講中道。弦樂器弦緊了它會斷掉，鬆了彈不響，一定要調到恰到好處，音色才美。
這就是講，做人做事，待人接物，一定要到中道，不能過分，也不能不及，過分了會出事情，不及也出事情，表中，中就和，才能成就事業。佛法給他這麼一解釋，就變成教學了，只有好的教學才真正能護法，這裡頭沒有迷信。
你能夠行中道，心放在中，中就是不偏不邪。中國人講忠心，精忠報國，你看心裡面是什麼？是中，不偏不邪，要中要正。這是什麼？這真心。有偏有邪是妄心，為什麼？他有自私自利，他有我在裡頭，我就是私心，就離不開名聞利養，離不開爭權奪利，那就造罪業了。那個果報是在六道輪迴，出不了六道輪迴，六道輪迴是一切苦的根本。
佛陀的教育，宗旨是幫助眾生離苦得樂，我們還叫眾生受苦，這是什麼？跟佛法的教誨完全相違背。佛知道苦從哪裡來的，苦從對事實真相迷惑顛倒。第一個迷惑顛倒，不知道宇宙跟自己什麼關係，一體，不知道是一體，不知道是一個自性，一切法不離自性，一切法是自性生的。
文章恭錄—2012淨土大經科註第491集2013/10/26
冤親債主是我們的大善知識，為什麼？沒有他，我們怎麼知道自己那種怨恨斷掉了。他現前，我們沒有怨恨，證明什麼？我的境界提升了，他來給我做見證。
這個人是毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我對他一絲毫怨恨都沒有了，證明什麼？我這個功夫成就了，他來考驗。如果我對他生起怨恨，證明我的功夫沒有，我所修行的沒有達到這個境界。
他常常出現，常常來考我，真的絲毫怨恨沒有了，還感恩。如果生起怨恨，這是一般正常現象，這叫冤冤相報。你怨恨他，你報復他，不會報復恰到好處，總要加幾分；他將來再報復你又要加幾分，就是一世比一世嚴重，一世比一世麻煩，到最後統統入地獄，這有什麼好處？不知道是一體，不知道是假的。
文章恭錄—2012淨土大經科註第491集2013/10/26
真幹就是在日常生活當中，生活就是修行處所，在大乘教，菩薩學處在哪裡？從早晨起來睜開眼睛，到晚上睡覺，你所見的、所聽的、所接觸到的人、事、物，不外乎四大類，順境、逆境、善緣、惡緣，就在這四種裡頭修行。順境、善緣，不生貪戀，順境、善緣是最容易生起情執的，完全用智慧，不用感情，所以你能夠用清淨心平等心來對待；逆境、惡緣容易生起怨恨，逆境、惡緣裡頭不生瞋恚，這功夫，這是真修行。
如果大家要問我，禪宗六祖惠能大師，當年在五祖道場那八個月，五祖忍和尚派給他的工作是舂米、破柴，最後衣缽傳給他了，憑什麼？憑惠能大師修行功夫圓滿了。他修的什麼？他修的是上上禪。禪是什麼意思？禪是如如不動。在舂米、破柴，見一切人、事、物，無論是順境、是逆境，善緣還是惡緣，他沒有起心動念，他沒有分別執著，這就是上上禪。
文章恭錄—2012淨土大經科註第490集2013/10/25
我們把各種障難、障礙，這裡頭有毀謗，有侮辱，有曲解，甚至於有一些陷害，我們都認為這是佛菩薩對我們的考試，我們要關關通過。順境不生貪戀，逆境惡緣沒有瞋恚，我們歡喜接受，放下萬緣。他障礙的，名聞利養，我們名聞利養不要，他就障礙不了了。
他們所障礙的世間世緣，世緣我們也不要，我們隨緣，我們不攀緣。我們自己沒有一樁事情是我想做，沒有，隨緣，大家想，我隨喜，這個自在。佛度眾生也是隨緣，我們怎麼可以攀緣？攀緣是找麻煩，所以要學佛的隨緣妙用，《華嚴經》上說的。
所以聞法歡喜接受，依教修行，將來決定得到清淨處。清淨處就是極樂世界，我們對這個有充分的信心，沒有絲毫懷疑，自己有信心決定得生。信心從哪裡來的？我們把這個世間放下了。這個世間放不下，那是障礙，未必能去得成，你對這個世間有留戀。我也常說，留戀裡頭最難捨的是親情，父母跟兒女的親情。
兒女跟父母現在未必有親情，小時候有親情，長大了親情沒有了。你看小孩三、四歲，聽到還孝養孝順父母，爸爸媽媽我長大了我孝順你們，聽了很歡喜。長大了未必，長大他變了，他不是從前那個心了，他變了。這些我們知道，他說話，小孩說的不算數，大人說的也未必可靠。誰的話說了算數？佛菩薩的話說算數，決定不是假的，決定不欺騙我們。如果我們不相信，過在我們自己，佛菩薩沒過錯，沒過失。
文章恭錄—2012淨土大經科註第489集2013/10/24
好人當中的好人是佛菩薩，學佛菩薩就是學做好人。從哪裡學起？從淨業三福學起，淨業三福它的範圍非常廣大，雖然是在《觀經》上講的，《觀經》是淨土三經之一。第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，學佛從這下手，從孝養父母，奉事師長。
奉事師長是敬，孝養父母是孝，孝、敬這兩個字是中國傳統文化的大根大本，孝是根，敬是本。像一棵樹一樣，根要深，像一棵樹。這樣一棵樹，根在地上你看不見，這上面這個主，這叫本，這叫本，才有枝葉，才有幹，有枝，有條，有梢，有樹葉、花果。根本要是沒有了，這棵樹是假的，不是真的，是死的，不是活的。
學佛從哪裡學起？就從這個根本學起。怎樣盡孝，怎樣修敬？孝用父母做代表，敬用老師做代表，用孝順父母的心孝順一切眾生，把敬老師的心敬愛一切眾生，這是大乘菩薩法。那具體落實，前面這兩句，孝養父母，奉事師長，落實在《弟子規》，我們真正能把《弟子規》做到了，就是孝養父母、奉事師長的落實；慈心不殺落實在《感應篇》，道家的；修十善業，《十善業道經》是佛家的。
所以我稱它作三個根，儒釋道的三個根，儒家的根《弟子規》、道的根《感應篇》、佛的根《十善業》。必須從這裡落實，要真正做到，你學做人，學做好人，學作佛，做佛的弟子，你真的有根有本。如果這個四句十六個字做不到，你學儒是假的，學道也是假的，學佛還是假的，為什麼？沒有根。有根有本，就能夠生長，能夠茁壯，開花結果，根本太重要了。
文章恭錄—2012淨土大經科註第489集2013/10/24
名利心現前，那就走上魔道了，那就不是佛道了，搞名聞利養去了。永遠不沾名聞利養，像釋迦牟尼佛一樣，國王大臣皈依的人很多，佛沒有把他們放在心上。偶爾有緣，他們來禮請講經，佛有時候答應他，到他們的宮殿、庭院，他們的別墅，住一段時期，講一、二部經，這我們在經典上看到的。講完就離開了，依舊是雲遊。
佛入滅的時候在曠野，不在房子裡頭，在樹林裡面，這是表演給我們看，表演真正把物質生活放下了。隨緣度日，不受外面環境干擾，人事環境、物質環境、自然環境都不受干擾，不妨礙他的清淨心、平等心，這個好！
文章恭錄—2012淨土大經科註第489集2013/10/24
現在這個社會，一些人起心動念損人利己，這造業。實際上他是真錯了，幹損人的事情怎麼會利己？沒這個道理。利益別人才真正利益自己，傷害別人怎麼可能利益自己？哪有這種道理？所以我們一定要把這句話參透，損人決定不利己，利己一定要利人。利益眾生，你自己才能得到利益。
我初學佛的時候，老師，真正善知識，看我們年輕的人命不好，所謂命不好，命中沒有富貴，沒有富是沒有財富，沒有貴是沒有地位，而且還短命，壽命不長，老師教我。這三種病都是過去生中帶來的。
世間富貴人，具有財富的，前生財布施多，喜歡布施，這一生得大富；前生肯幫助別人，利益眾生，今生得大貴，在社會上做大官，有很高的地位，能利益一切眾生；過去生中喜歡放生，愛惜生命，照顧貧窮，這一生得健康長壽，所以三種布施是因，三種果報一定得到，布施財，一定得大富，布施法，一定得聰明智慧，布施無畏，一定得健康長壽，有因有果。
不種因，哪來的果？欺騙別人，掠奪別人，想盡方法把別人所有的變成自己的，這什麼？這偷盜。無論用什麼手段，不正當的手段，你所得來的，都叫偷盜。哪有致富的道理？不可能。所以我們細心去觀察，看到佛所講的，跟現實的裡面都能夠對照，那這就是真理，就不是假的。
我們要走正道，跟佛學習。佛勸我們布施，我們盡心盡力布施，就是圓滿功德。財布施得財富，得到的財富再布施，不要去積財，愈施愈多，愈多愈施，你的財源源源不斷而來，不要去想這些，自然來了。法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。我們要把文殊之大智，從我們自己身上，起普賢的大行。
文章恭錄—2012淨土大經科註第486集2013/10/21
修道的人萬緣放下，粗衣淡飯，生活很簡單，生活很容易，一天只一餐，夠了。一餐不是苦行，一餐是快樂，為什麼？他消耗得少。一般這個世間人，他煩惱多，妄念多，他消耗量大。消耗，我們學佛這麼多年，我大概是在五、六年的時候感覺到。我跟台中李炳南老居士學經教，那一年我三十一歲，老人七十歲，他每天吃一餐，一生是這樣的。他告訴我，他三十多歲學佛，學佛沒有多久，他就吃一餐。他的工作量，五個人的工作量，一天吃一餐他就夠了，而且吃得很少。
我跟他學經教，我也學他吃一餐，因為我一學佛，我晚餐就斷了，我一天吃兩餐，所以到台中去是第六年，我說我早餐斷掉不難。我斷掉了八個月，我跟老師報告，我說老師，我說我日中一食八個月了。他問我身體感覺怎麼樣，我說很正常，沒有問題。他桌子一拍，永遠保持下去，為什麼？不求人，生活很簡單，一點點，不求人，人到無求品自高。
我跟老師提出來，我說我根據這個經驗的看法，應該是能量的消耗，人飲食補充是能量消耗，能量消耗在哪裡？應該百分之九十五消耗在妄想、雜念。老師說，一點不錯，工作量再大，他很單純，他沒有雜念，沒有妄想，那李老師就這個。到台中跟他見面，一定一個星期之前排時間，要不然他確實沒有時間見你，他工作量太大。這就是與勞心、與勞力都沒有關係，就是妄想雜念。妄想雜念少的人補充就少，不需要那麼多，你說你一天吃一餐，省兩餐飯的時間，多自在，那一餐飯很麻煩的。
李老師九十五歲，還一個人照顧自己，不接受人照顧。九十五歲那一年，才接受兩個同學，姐弟兩個人照顧他，才接受。九十五歲以前都是一個人，自己照顧自己，那一餐飯自己燒，不是別人燒給他的。所以飲食能量消耗到哪裡去了，這個我們要把它搞清楚搞明白。所以沒有雜念，沒有妄想，這比什麼都重要，這比什麼都快樂，人生最高的享受就是這個，沒有雜念，沒有妄想。看人，個個都是好人，看事，樣樣都是好事，沒有分別，沒有執著，你說你多自在、多快樂。
文章恭錄—2012淨土大經科註第483集2013/10/20
凡夫妄認，認錯了，以為實實在在有一個自主自宰的人，「能常主宰是名人我」。有沒有一個實實在在自主自宰的人？沒有。告訴你，也可以告訴你真有，也可以告訴你沒有，沒有跟真有是一樁事，不是兩樁事，千萬不要把他想做是一個個體的人，沒有這個事情。
所以入佛門難，入佛門頭一個，要把人我這個概念放下，這是執著的源頭，有這個執著就是六道凡夫，沒有這個執著就叫做阿羅漢。阿羅漢破了人我，菩薩破了法我，破了法我，能見性；破了人我，還有法執，不能見性。這是第一關，破了人我，六道輪迴沒有了，六道裡面這些苦、這些業全都沒有了。
文章恭錄—2012淨土大經科註第487集2013/10/22
我們知道了人無我了，身體要不要？要。要幹什麼？跟從前不一樣了，從前知道身是我，執著身是我，要搞我的名聞利養，一切都要為我；現在知道這個不是我了，我用這個身體修種種法，教化眾生，我要做出好的榜樣來給眾生看，不一樣了。
迷的時候自私自利；悟的時候大公無私，這個身體要為苦難眾生造福，要幫助他們斷惡修善，幫助他們破迷開悟，幫助他們離苦得樂，不相同了。所以叫你做佛菩薩，那就是你知道二空，但是你並沒有把空放下，心裡放下了，理上放下了，事沒放下。知道理跟事不妨礙，理不礙事，事不礙理，理事無礙，理事圓融，不偏在一邊，這真正覺悟。
現在眾生這麼苦，怎麼幫他？幫他，他不相信，他不接受，那怎麼辦？只有做出樣子來給他看，他就相信；沒有做出樣子他不相信，所以要做好樣子。我們接觸的人很多，特別在國際上活動，參加國際這些會議，與會的這些會友都是專家學者，他們不相信。可是由於這個事實，他不能不相信的，那就是什麼？我們這個樣子。我們跟他在一起，他一聽說我八十多歲了，非常驚訝，馬上第二個問題來了，法師你怎麼保養身體的？這就是度眾生。
如果我們學佛，一個個像生病的樣子，人家一看，佛不能學，統統是學佛學壞了。我們學佛身體健康，形象比他好，他就來問了，為什麼你？你用什麼方法？我們很簡單，第一個心要清淨，不要胡思亂想；第二個，素食。其他的沒有，什麼補品我都不要。很多人送我這些補品，我都做禮物送人了，從來不用這些東西。清淨心能養身、養心，所以就在經題上「清淨平等覺」。
我們用什麼方法修清淨平等覺？用信願持名。在所有法門裡頭，我只選擇這一門，這一門就是《無量壽經》上所說的「發菩提心，一向專念」，就這八個字，專念阿彌陀佛，專念《無量壽經》，專學黃念老的集註，其他的可以不要了。那那麼多東西你要不要學？要學，現在不學，到極樂世界才學。現在我就學這個，學這個可以到極樂世界，到極樂世界我有無量壽，法門無量慢慢學，有的是壽命，有的是時間。不要在這裡把時間糟蹋掉了，在這個地方時間短，要集中力量搞這一門，這一門決定到極樂世界。你想想這重不重要？
文章恭錄—2012淨土大經科註第487集2013/10/22
「菩薩道者，圓滿自利利他而成佛果之菩薩大行」，它這個括弧說，「（即六度），名為菩薩道，亦即菩薩行」。我在這個地方把「即六度」改成信願持名。六度是菩薩道的通途，普通的道路。信願持名是菩薩道的捷徑，最近的一條直路，比六度來得快，比六度穩當，比六度果殊勝，超過六度很多。我們信願持名是菩薩道，信願持名是菩薩行，所以我們專講這部經、專弘這部經、專修這部經，一句佛號圓滿包括六度。
文章恭錄—2012淨土大經科註第486集2013/10/21
廣修供養，廣修供養是平等的。平等供養是什麼？看他需要，他需要多，供養多一點；他需要少，供養少一點，這是標準。供養不是平等的，需要不一樣。他不需要的時候，就不需要供養了。但是供養，有財供養，有法供養。財物有多少分量，不等，法供養要平等。
但是法供養也要看接受的人智慧程度，他是菩薩，以大乘供養；他是聲聞緣覺，用小乘供養；他是人天，用倫理、道德、因果供養，不一樣，法要契機，他才得受用。這些統統是真實智慧，是本。在作用的時候是權智，就是後得智，差別智。根本智也叫實智，實實在在。後得智，善巧方便，就是活用，它不是呆板的，叫差別智，叫權智，權巧方便，對人、對事、對物。
今天我們住在這個地球上，在地球現前這個階段，眾生需要什麼，我們就布施供養。從總的來說，一切眾生迫切需要的是破迷開悟。我們要了解事實真相，科學跟哲學都是研究這一門的學問，把宇宙的奧祕，把它解開，讓我們的想法、看法得到正確、純正，對於人、事、物沒看錯，沒有看偏，沒有看邪，正知正見，這個重要。佛陀的教育就幹這樁事情，幫助我們認識宇宙。
講得最詳細、最有系統的，是《大方廣佛華嚴經》，華藏世界品，世界成就品。華藏世界，給我們講宇宙，就是佛法裡面的天文學；世界成就，專門講這個世界從哪裡來的，為什麼會有這個世界。你都搞清楚、搞明白了，你心是定的，你沒有雜念，沒有妄想。為什麼？都清楚了，都明白了，心就定了。定生智慧，智慧能解決一切問題。你才能行普賢行，普賢行是法身菩薩所修的，法身菩薩所表現的。
文章恭錄—2012淨土大經科註第486集2013/10/21
三福是世尊對於所有的宗派、所有的法門，八萬四千法門、無量法門，做最高的指導原則，必須要遵守。所以末後佛說，這三條是三世諸佛淨業正因，這兩句話說得很重，三世諸佛，過去現在未來。每一個修行人要想成佛，都要遵守這個原則，離開這個原則，你不會成就。
第一條，人天福報，人都做不好，怎麼能成佛？學佛要先從做人開始，所以第一條人天福報。第二條，小乘福報，聲聞、緣覺。像讀書一樣，你進學校，先上小學，上中學，再上大學。第三條是佛教的大學，菩薩法，第二是聲聞緣覺，第三是菩薩，菩薩是大學，循序漸進，不能夠躐等的。
文章恭錄—2012淨土大經科註第483集2013/10/20
佛的根本大戒是十善，十善要常常記在心上。不殺生，不害一切眾生，一切眾生都不害，怎麼可以害人。這個人害我，我能不能害他？不可以。為什麼？他無知，所以他害我。我明白了，覺悟了，我不能害他；我要害他，我跟他是一樣的，我也迷惑顛倒，才會冤冤相報。
我要是覺悟的，他是迷惑的，我有憐憫他，怎麼可能害他？他害我，我知道，為什麼？是他愚痴，是他不了解事實真相。他要了解事實真相，明白，他決定不會有害人之心，他決定不會害我，迷悟不同。迷造的這些不正常的事情應該的，要原諒他。我們覺悟了，不原諒他，那你的佛白學了。
不偷盜，不能佔人絲毫便宜，別人的便宜都不可以佔，公共的便宜更不能佔，國家的便宜不能佔。為什麼？佔國家的便宜，將來還債還不完，中國有十幾億人，納稅人都是你的債主，你怎麼還法？所以《地藏經》上佛說，五逆十惡，佛都有辦法救你，盜僧物，佛不能救你，就是出家人東西，你偷盜它，不能救你。為什麼？他是出家人，這個出家人的僧物是遍法界虛空界所有出家人共有的，你這個債永遠還不清，道理在此地。因為它比國家大，我們國家才十幾億人，你生生世世還慢慢還可以還得清，那出家人是遍法界虛空界，連他方國土都算在其中，你怎麼能還得清？所以你明白道理，曉得事實真相，不敢動。
文章恭錄—2012淨土大經科註第483集2013/10/20
六祖惠能證悟了，一定要五祖給他做證明。他聽《金剛經》，五祖講《金剛經》，講得不多，古人的言語都非常緩慢、柔和、溫雅，不像現在人說話這麼快，速度這麼快。這就是說，五祖講《金剛經》分量並不很多，頂多四分之一，《金剛經》只有五千多字，應該是講到差不多一千多字，並不很長，惠能大師就把他的證悟說出來，何期自性，本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法。
這幾句話說出，五祖就說行了，不必再說了，給他印證，你確實開悟了，說得一點都不錯，衣缽就給他了，他就是禪宗第六代祖。這個時候他是居士，他沒有出家，年齡只有二十四歲，怎麼證得的？六根在六塵境界裡頭，清楚、明瞭，這是智慧；如如不動，不起心不動念，這是放下，把根本無明放下了。起心動念是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，這三大類煩惱徹底放下了，就成佛了。
大乘經裡面我們聽得很多，我們完全是解悟，不是證悟。解悟能幫助我們證悟，怎麼幫助？知道事實真相，我們趕緊放下就證悟了。解悟是看破，看破要真放下那就是證悟；沒有放下的是解悟。要放，別執著，放下是證悟，這個不能不知道。我們知道不肯做，是什麼？無始無明習氣太重了。如果不放下、不證悟，對我們沒有好處。
所謂好處利益那是常識，是佛學，有進步，不是學佛，對了生死出三界，對往生西方極樂世界，不相干。放下，放下那對於往生大幫助，這一放下跟阿彌陀佛就通了，現在講熱線就通了，我們起心動念佛知道，知道肯定就加持，這個不容易。
文章恭錄—2012淨土大經科註第485集2013/10/21
淨業三福是佛陀對全人類、對一切法的提出的總綱領，三條。三皈是對於學佛的，你入佛門了，你依佛為老師，這是老師對弟子的教學的總綱領，要讓我們念念不忘皈依佛、皈依法、皈依僧。這個偈子裡頭，皈依佛陀，皈依達摩，皈依僧伽，這三個名詞都是梵語音譯過來的，從梵文音譯過來的。
佛陀是什麼意思？佛陀是覺悟的意思，這個要知道，佛陀是個人，他是個覺悟的人。但是重要的不是人，是覺悟，他是個覺悟的人，我們也要做一個覺悟的人，意思在此地。所以，它真正的意思是講自性覺，跟我們中國老祖宗所說的人性本善是一個意思。《三字經》裡頭寫的，「人之初，性本善」，那個性本善就是佛的意思，就是佛陀的意思，我們要回歸到性本善，就叫成佛了。
所以中國的老祖宗也非常了不起，人性本善提出來，是在佛教傳到中國來之前，言語不一樣，意思完全相同，這就說明中國傳統文化之高深博大。所以佛教一傳到中國來，這一拍即合，志同道合，馬上就接受。佛法學習的綱領，戒定慧三學，因戒得定，因定開慧，儒接受了，道也接受了。這是佛教帶到中國來的，儒跟道全部接受，統統用這個教學的理念來培養學生，世世代代都有聖賢君子出世，那是成績，人才輩出。
文章恭錄—2012淨土大經科註第483集2013/10/20
中國自古以來教學的方法跟現在完全不一樣，現在是學知識，要叫你多讀、多記；中國人不主張這個，中國古人有說「記問之學不足以為人師也」，這就是不重視記，不重視多聞，廣學多聞不重視。中國人重視一門深入，重視清淨心，重視平等心。
一部書，像現在讀經，有很多同學想學淨土法門，從哪裡入門？讀經。怎麼個讀法？先把《無量壽經》念熟。念熟之後，從頭到尾念一遍半個小時，一天念多少遍？念三十遍。換句話說，念三十遍，就是一部書，念十五個小時。念十五個小時，這是什麼？這是持戒。你修這個方法，這就是持戒，目的是什麼？目的是清淨心。
你念這部經，一個字沒有念錯，一句沒念漏掉，保持你的清淨心，用這個方法保持，讓你的心裡頭不要有妄想雜念進去，那就是修定，念書修定。定久了之後豁然大悟，這一開悟，你跟惠能一樣，所有經典全通了。不但佛法通了，世間法全通了，無論什麼人問你什麼事，你沒有一樣不知道的。
這就是智慧，比知識高明多了。但是這種方法現在人不相信了，那就沒有辦法了。你要是用現在方法學這些東西，你一生的時間不夠用，你學一輩子學不完，這樣通了，那樣不通，隔行如隔山。中國的方法就是一通一切通，教學的理念跟方法完全不一樣。
文章恭錄—2012淨土大經科註第483集2013/10/20
現在人的思想他想錯了，這個錯誤的根本就是自私自利。自私自利的根本就是看錯了，把這身體當作自己，所以佛有一句話說「身為苦本」，這一個錯誤麻煩可大了，生生世世你吃盡苦頭，很冤枉，就為這個錯誤。所以佛第一句話告訴我們，身不是我。四念處是三十七道品第一堂課，念就是觀念，四種正確的觀念，而不是錯誤的，四念處是真實智慧。
第一個「觀身不淨」，細心去觀察自己的身體，身體是染污，不乾淨。我們每個人都認為自己的身體很乾淨，天天在這裡想著怎麼樣去化妝、去美容。不管怎麼化妝，不管怎樣美容，還是不乾淨，毛細孔排出來的、七竅所流出來的，哪一樣是乾淨的東西？我們在這個虛幻假身，它不是我，關注得太多，浪費我們的精神、時間也太多了，不值得。真正什麼是我，不知道。佛教我們頭一個，把這樁事情搞清楚。
小乘初果須陀洹，他能破身見，知道身不是我了，放下了。身是什麼？身是我所有的，不是我。身有生死，我沒有生死，這個要搞清楚，有生有滅的不是我，我不生不滅。
六祖惠能大師，中國唐朝時候的人，他開悟了，開悟說了五句話那是什麼？那五句話說的是我，他真正把我找到了，真我找到了，假我放下了，不再執著了，用這個假我來教化眾生，把它做為教化眾生的一種工具，這就對了。
文章恭錄—2012淨土大經科註第505集2013/11/08
佛法東西真的能幫助社會，能幫助每一個人一生成就，關鍵不在外頭，在自己，自己肯不肯學。所以選擇法門，七菩提分擺在第一條。選擇之後，能不能成功就在精進。精就是精純，純一不雜，進就是決定不後退，所以精這個意思就是一門深入，進就是長期的薰習，一門深入，長時薰修，長時薰修是進。
怎麼落實？讀書千遍，其義自見，你看看老祖宗的話多簡單，四句就解決了。現在哪個學校肯這麼幹？真正肯這麼幹的，沒有一個不成功的。這是大事業，這不是小事業，救國家、救民族、救全世界。
我現在老了，精神、體力不夠用了，幹什麼都不行了，可這些門道我懂得一點，還是要做實驗。我跟李老師學講經，那就是實驗。李老師教學，他就教一樣，決定不許可同一個時段學兩樣東西，這是他決定不同意的。
入門，這進他的門，三個條件，必須要遵守，不能遵守就另請高明，你到別地方去。第一個條件，你在入他門之前所學的、所讀的、所聽到的一律作廢，不承認。我在這個之前，只有兩個人教我，方東美先生跟章嘉大師，李老師不承認，進門從頭學起，這頭一個條件。
第二個條件，從今天起，只能聽他一個人講經教學，任何出家的高僧大德、在家的居士長者他們講經教學不可以去聽，他們講的東西不能去看，這第二個條件。
第三個條件，從今天起，你所看的文字，無論是佛法是世間法，都要經過他同意，他沒有同意的不能看。我當時感到很驚訝，好像老師目中無人，很跋扈，但是冷靜的想一想，我還是接受了，因為介紹我跟老師見面的，一個是懺雲法師，一個朱鏡宙老居士，這兩個都不是普通人，所以接受了，我就留下來了。
三個月之後，我跟老師講，我真接受了，為什麼？心清淨了，心清淨就生智慧。為什麼？不能聽，不能看，心就清淨了，這是收心的方法。這就是一門深入、長時薰修。
到半年了，就沒有問題了，知道這方法好。可是我們還是禁不起誘惑，圖書館收藏的東西很豐富，有的時候還是去翻翻看看，老師給我，我們沒有百分之百的奉行，頂多只做一半。老師教得一點都不錯，我們自己的成就，百分之百的順從，就有百分之百的成就；百分之五十的順從，就有百分之五十的成就，就這麼個道理。這是我自己親身體驗的。
文章恭錄—2012淨土大經科註第505集2013/11/08
「精進覺分，精進修諸道法時，善能覺了，不謬行於無益之苦行，常勤行在真法中，故名精進」。精是純而不雜，進是進步，沒有退轉。精就是一門深入，進就是長時薰修，不退轉。
對一般知識分子來說，落實在讀書千遍，其義自見，這什麼道理？感應。跟誰感應？跟諸佛如來感應。我們一定要知道，不能懷疑，諸佛菩薩就是自己的真心。心真誠到極處，跟諸佛菩薩就應，同一個體了，諸佛菩薩全就加持了。
真心像光，光光互入。你得到一切諸佛的加持，自然通達，沒有學過的經教，你一接觸就明瞭，一聽就懂，一看就懂。這是什麼？智慧現前了。智慧是自性裡頭本有的，不是從外來的。
那為什麼以前智慧不現前？以前有障礙，障礙就是自私自利、名聞利養、五欲七情。這些東西，把你的自性智慧、德相統統障礙住了。
你能把這些東西放下，用什麼方法放下？用讀誦，讀誦是手段。為什麼？不讀誦就會打妄想，就有雜念，讀經的時候妄想沒有了，雜念沒有了。讀只要讀一部，不要讀太多，太多了會生雜念。
一部念熟，熟透了，雜念就沒有了，再繼續不斷努力，慢慢就得三昧。三昧是什麼？得定了，用我們的經題來講，就是清淨心現前了，平等心現前了。清淨、平等心，生智慧，你讀的東西全明白了，沒有學的東西也全明白了，一聽就會，一看就會，這就叫真實利益。
這部經上講的三個真實，真實之際，那是本體，那是真心，真心現前，真實智慧現前了，真實之利，是將你的真實之際、真實智慧，應用在日常生活，應用在對人對事對物，那真實利益，佛菩薩度世。佛菩薩所說的我們只要相信，如法修行，決定能得到像佛菩薩一樣的受用。
文章恭錄—二零一二淨土大經科註第504集2013/11/7
要學捨，從哪裡學起？先捨身外財物，看到別人有需要的，你能幫助他。如果這個需要是大眾的，那趕快幫助他，根本就不要考慮。
這是「若捨所見念著之境」，念著是什麼？你很喜歡、很愛它，這個居住的環境、這個道場，人家要，你能不能給他？他要，他做得比我更好，我趕快給他；他要去做得不如法，但是在事實上，有環境逼著我們不能不給他。
譬如這個道場，在法律上說主權是他的，他有權，我們沒有權，他要讓我們走，我們要趕快走。如果到法庭裡面去打官司解決，這不如法，這是釋迦牟尼佛不許可的。我們遇到過。所以方方面面都要看得清楚，做出最好的決斷。
不要怕捨，因果律上說，這因果的定律，愈捨愈多，捨財，你得的財富更多。六十二年前，章嘉大師教給我的，我就依教奉行，行了六十二年，給大家做證明，真的愈捨愈多，愈多愈捨。
將來走的時候，一文錢帶不去，到那個時候不捨也得要捨，那就毫無意義了。為什麼不在我現在頭腦清醒的時候，我捨去做好事？這就對了。
法布施，得聰明智慧。不要吝法，吝法得的果報是愚痴，沒智慧。要歡喜法布施，一絲毫都不吝嗇，不保留。無畏布施，果報得健康長壽。無論是法、是財物、是人事環境，必須要捨的時候，就要下定決心，要放下。「善能覺了，所捨之境，虛偽不實，永不追憶」，這叫捨的意思。真捨得乾淨。
文章恭錄—二零一二淨土大經科註第504集2013/11/7
三皈是時時刻刻提醒我們，我們早晚課念三皈，每一天這兩次講經念三皈，念三皈是真的皈依，藉著三皈的文字提醒我們真皈依，這起作用，時時刻刻不離三寶。
皈是回頭，我們有沒有回頭？依是依靠，是不是真的依靠了？所以多少人天天還是念在口頭上，心裡頭沒有佛法僧，沒有三寶，心裡面還是貪瞋痴，還是自私自利，這樣學佛學一輩子都不得力，最後還是要搞六道輪迴。
這就是三皈依重要，時時刻刻提醒，我要回頭，我要依佛。這個佛是自性佛，不是外面的，佛是覺悟的意思，依自性覺，從迷惑顛倒回過頭來，依自性覺，這叫皈依佛，不迷信。看到釋迦牟尼佛，就想到自性佛，見到阿彌陀佛，也要回歸自性佛，才管用，自性彌陀，唯心淨土。
皈依法，法是正知正見，法是菩提心，法是真誠心，真誠心就是法。真誠心能生萬法，這個萬法是實報莊嚴土，不是十法界，十法界是妄心生的，不是真心，所以我們用妄心就脫離不了十法界。
我們是更可憐，連自己造作罪業，不知道，將來墮地獄，不知道什麼原因下去的，你說多麼可憐！滿以為這一生都在做好事，不知道我們全做錯了。怎麼錯？完全是為六道輪迴，製造六道輪迴，你怎麼能出離六道輪迴？要想出離，從今天起遠離六道輪迴。
六道輪迴是什麼？是見思煩惱。見，就是你看錯了；思，就是你想錯了。你對人、對事、對物，看錯了、想錯了，果報就是六道輪迴。所以我們要依佛陀，佛陀教給我們正知正見，正確的觀察，正確的思惟，那是遠離身見、邊見、見取、戒取、邪見，把這五種錯誤的看法放下，不再用它了。
文章恭錄—2012淨土大經科註第503集2013/11/07
修行在哪裡修？在待人接物上修。從早到晚，睜開眼睛，你所看到的一切人事物，就是你修行的大道場。修什麼？修覺而不迷，這就是皈依佛；修正而不邪，這就是皈依法；修淨而不染，這就是皈依僧。佛給我們提出三大綱領，要落實。
真正的菩薩就像彌勒一樣，布袋和尚，他從內心裡面生的笑容，對待一切人事物，沒有絲毫迷惑，沒有邪知邪見，沒有任何染污。他的愛，他的笑容，是從自性裡面生出來的，沒有通過阿賴耶，阿賴耶是妄心。這叫真修行，這是真正皈依三寶。
皈依三寶的人，他必定修五戒、十善，自然的，沒有絲毫勉強，決定沒有傷害人的念頭，沒有障礙人的念頭，沒有給人為難的念頭。念頭都沒有，何況行為？不偷盜，決定沒有佔人絲毫便宜的念頭，不偷盜才圓滿。還想佔一點便宜，那叫盜心，那個心不清淨。不愚痴，不傲慢，不懷疑，這五德。貪瞋痴慢疑，五毒，沒有比這更毒。翻過來是五德，不貪、不瞋、不痴、不慢、不懷疑。法，這皈依法。
皈依僧，見到出家人，不要問他，不要去批評，不要說這個出家人是個好出家人，持戒，那個出家人是破戒，你在造業，你讚歎這個出家人，你造善業，果報在三善道，你毀謗出家人，造惡業，果報在三惡道，善業。惡業統統出不了六道輪迴，叫輪迴業。
應該怎麼樣？應該看到出家人，身心清淨，一塵不染，善惡二邊都沒有，這就是真正皈依僧。僧是六和敬，所以「皈依僧，眾中尊」，這什麼意思？眾是團體，佛門裡頭，四個人在一起叫眾，一眾就是一個團體，四個人。
但是四個人要修六和敬，見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均，這六條真正做到，這四個人每一個人都做到，這叫僧團。這個世界上只要有一個僧團出現，不要多，一個僧團出現，這個世界上災難都沒有了。這一個僧團的功德多大！能化解整個地球災難。
文章恭錄—2012淨土大經科註第503集2013/11/07
「蓋彼佛住真實之慧，故能施真實之利」，這個地方要特別重視「真實」這兩個字，這兩個字我們沒有，所以我們修行障礙很多。阿彌陀佛修行很順利，為什麼？他真實。
首先我們想想，我們能不能用真實心待人？第一個，從哪裡學起？從不妄語學起，可不可以做到？我能不能跟別人說實話？不妄語，不欺騙人，真正修行，第一步在這個地方。
還是欺騙人，還是想到自己的利益，這是修六道輪迴，這不是修極樂世界，極樂世界要真實，沒有一絲毫的私心。從哪裡做起？三皈、五戒、十善。真正落實，我們看到了斯里蘭卡全國的人民，男女老少，至少我們細心去觀察，他能做到三皈、五戒、十善。
八關齋戒，天天有人去受，一個月當中總要受幾天八關齋戒。八關齋戒有效期間是一天，明天還想受，再受一次，儀式很簡單，要真做到。八關齋戒就是在家居士學沙彌律儀，學出家人，時間是一天，二十四小時。
這就是我們講的要真幹。光說不幹不行，那不是真實的。真能放下，真實智慧才能現前。有真實智慧，所以你才能布施真實之利。
文章恭錄—2012淨土大經科註第500集2013/11/4
「極樂世界所以能最為獨勝者，皆由彼佛於因地中求得大願」，這是前面講得很詳細，都是由於阿彌陀佛在因地當中，因地是法藏菩薩，再早是法藏比丘，因地當中求得大願，承蒙老師的指導，以五劫的時間去參訪諸佛剎土，集一切諸佛剎土裡面智慧、美好之大成，莊嚴極樂世界，極樂世界這麼來的，不是憑空想像的，有根有據。
所以「於無量劫積功累德，以致於成」，一直到極樂世界成就。這都是我們要效法的，我們要真幹的。積功累德這四個字，常常放在心上，積累的是功德，不是造業。世間人積累的是罪業，積累罪業是在那裡製造三途，地獄、餓鬼、畜生，他在幹這個。
如果積累功德，跟阿彌陀佛就相應。有這個緣分，趕緊要抓住。特別是現前我們所遭遇的，我們遇到了一個什麼？大乘佛法存亡的關頭，傳統文化能不能再承傳下去，這不是小事，這是大事。如果我們能在這上盡分盡力，縱然無濟於事，也積了功，也積了德。
事情沒成就，那是緣不足，眾生的業障太重了，我們的心盡到了，我們的力也盡到了，對自己來講是圓滿功德。這個道理不能不知道。知道了就真幹，我沒有白幹。幹失敗了，也沒有白幹，阿彌陀佛那裡給你記功。要幹真的，不能幹假的，誠心誠意，一心一意去幹。
不怕失敗，失敗為成功之母，為什麼？一次失敗就有一次的經驗教訓，錯誤肯定是自己，不在外邊，決定不能在外面找原因，找不到，原因肯定在自己。真正因素是什麼？自己的信心不具足，沒有百分之百的信心，對人懷疑，對事懷疑，對功德懷疑，這怎麼可能有成就？要學阿彌陀佛，於無量劫積功累德，才能成就極樂世界。我們將這個功德迴向極樂世界，阿彌陀佛歡喜。
文章恭錄—2012淨土大經科註第500集2013/11/4
我們要跟觀音菩薩建立關係，一定要修十善。十善是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌，兩舌是挑撥是非，存心傷害別人，不綺語，綺語是花言巧語欺騙別人，不惡口，惡口說話很粗魯，讓人聽到不舒服，再就是不貪、不瞋、不痴，這個十善，學佛行門。
佛法是兩門，解門跟行門，解是你明白了，明白了要真幹。不能把所學的理論方法落實在生活上，那不叫學佛，那是佛學。佛學是學一些佛法知識，沒用處，與了生死出三界沒關係。
所以佛法重行，你學到多少要落實多少，一定要落實在生活，你的生活才有受用。什麼受用？人生最高的享受。這個享受你會得歡喜心、得清淨心，得歡喜心，開智慧，所以法喜充滿。這個世間是苦海無邊，你在苦海裡面得法喜，難能可貴，是真的，不是假的，你真學你就真得到。
學《弟子規》能得法喜，學《感應篇》也能得法喜，學《十善業道》比前面兩種法喜更高一層。更高一層我們就要體會到，佛法是建立在世間法的基礎上，沒有世間法就沒有佛法。如果沒有世間法的基礎，佛法是建立不起來的，這是一定的道理。
那我們學從哪裡學起？孝養父母，奉事師長，從孝親尊師，從這做起。孝親尊師怎麼做法？《弟子規》就是的。所以《弟子規》落實孝親尊師，《感應篇》落實慈心不殺，才有資格修《十善業道》。世出世間的修學不能躐等，要循序漸進，躐等就錯了，不可以躐等。
文章恭錄—2012淨土大經科註第497集2013/11/01
做人要像個人，中國人的標準是五倫五常四維八德，我們把它總歸納起來只有十二個字，十二個字都是稱性的性德。所謂稱性，不是人為的，不是哪個人發明的，不是哪個人創造的，不是，自性本有。
確實就是老祖宗古聖先賢所說的「人性本善」，把這句話寫在小朋友課本裡頭第一句，《三字經》，「人之初，性本善」，這是性德，本來就是的。
性本善，所以與性相應的就是善的，違背就是錯誤的。那個本善，善是什麼？古德把它歸納為十二個字，「孝悌忠信、禮義廉恥，仁愛和平」，就這十二個字。這十二個字是中國人做人的標準，真正做出來之後，就是五常、五德。
五常是仁義禮智信，仁義禮智信；五德是孔老夫子表現在外面的，溫良恭儉讓，這是做人的標準。如果把這幾個字都做到了，來生不在人道，天道，到欲界天去了。你看孔子做到了，他到忉利天去了。可是二十八層天，無論到哪一層天，都不能跟極樂世界比，這個我們要知道。
極樂世界的殊勝超過華藏世界，而且我們可以去得了，不是去不了的，跟生天一樣的容易。生天只要斷惡修善，把這幾個字統統做到，決定生天。那我們信願持名，跟這個一樣容易，這都是我們有把握的，真能做得到的。沒有把握，說了沒用處，說了什麼？做不到。
文章恭錄—2012淨土大經科註第497集2013/11/01
我們能不受外面境界影響嗎？別人讚歎我們，我們就歡喜；別人毀謗我們，我們就生氣，這就受影響。眼被色影響了，耳被音聲影響了，鼻被香影響了，舌被味影響了，六根都會被六塵境界影響，這叫凡夫。
那我們對外面環境就要選擇，修學的環境，佛教弟子們，比丘是弟子們，要居住阿蘭若。阿蘭若是梵語，什麼意思？寂靜處，這個環境清淨，避免干擾，避免受外面不好的環境的感染，是這個意思。好的環境也感染，生起貪戀；負面的環境會生貪瞋痴慢，煩惱，怨恨。
寂靜處就是不受干擾，怎麼樣？遠離村莊，村莊是有人居住的地方。出家修行人住到那裡，因為早年是托缽，太遠托缽不方便，佛規定距離要三里以外，跟農村的距離三里路，三里路乞食還方便。三里之外牛叫的聲音聽不到，農耕的時代，牛叫的聲音大，牛叫的聲音聽不到，這才叫標準安靜的處所。在這個樹林裡面、山洞裡面修行，叫蘭若。
那麼中國，佛教傳到中國來，中國很多出家人在寺廟的周圍，三、四里這樣的距離蓋茅蓬，這個茅蓬就是蘭若。我們知道近代禪宗大德虛雲老和尚，一生不住寺院住茅蓬。寺院有遊客，茅蓬沒有，這就是居住環境的清淨。修什麼？修清淨心，修平等心，清淨平等到一定的程度就會開悟。開悟就是覺，覺這一個字就是宗門所說，大徹大悟，明心見性，是這個意思。
文章恭錄—2012淨土大經科註第514集2013/11/24
『捨離一切執著』，於一切法不再執著了。『成就無量功德』，無量功德是什麼？就是下面這兩句。『以無礙慧』，執著是障礙，分別是障礙，起心動念是障礙，障礙我們的智慧。
我們不起心不動念、不分別不執著，障礙沒有了，智慧現前了，這叫無礙慧。無礙慧起的作用，『解法如如』，解是明瞭，法是一切法，一切法皆如叫如如。如是什麼？如其性，性如其法，法如其性。性是一體，法是萬法，無量無邊一切法都是自性變現出來的。
自性就是自己的真心，所以法從哪裡來的？大乘經上佛常說，一切法從心想生，是自心變現出來的。佛經上用得最多的比喻是用作夢，因為大家都有作夢的經驗。夢中境界清清楚楚了了分明，醒了之後痕跡都找不到，不是真的，是假的。
文章恭錄—2012淨土大經科註第514集2013/11/24
『善知集滅音聲方便』者，《會疏》裡頭說，習就是集的意思，集諦，「意亦兼苦」，苦集，這是世間的果報。「滅是滅諦」，裡面有道。換句話說這就是四諦。「因果相涉，故說四諦之教」，這就是音聲方便。佛開示教化眾生，跟大家講苦集滅道，講這個道理，這是小乘。
苦是我們眼前所受的，很好懂，佛說法先說果再說因，說果大家有深刻的印象，有很深的體會，小乘經裡邊都說這些。苦有三苦有八苦，三苦是講三界，最高的無色界，無色界天人有行苦，色界天人有行苦還有壞苦，欲界裡面眾生有行苦，有壞苦，還有苦苦。苦苦就是八苦，有生老病死，有求不得，有怨憎會，有愛別離，有五陰熾盛，統統具足。
佛說這個大家不能不承認，現前所受的。然後告訴我們苦從哪裡來的，苦從集來的，集是集聚煩惱習氣，善不善法。善有善果，惡有惡報，因果報應絲毫不爽，一切眾生無非是自作自受，沒有例外的。我們這一生所受的是報，前世所造的業，感得現前所受的果報，一絲毫差錯都沒有。
所以如果要是真的明白了，事實真相了解了，我們今天日常生活心平氣和。為什麼？知道我應該受的我只好接受，不怨天不尤人。怨天尤人那自己在造罪業，錯了，與任何人都不相干。怎樣離苦得樂，這是佛教導我們的，四諦裡頭滅道，滅是滅苦。
如何滅苦？修道。在小乘經裡頭，把修道整個歸納為三十七道品，三十七道品也不外乎看破放下。這就是此地所說的音聲方便，佛說法的音聲，給眾生說四諦法，苦集滅道。
「此疏以集滅即苦集滅道四諦法中之集滅二諦，故云集中已兼苦，滅中亦含道。今言集滅，即表四諦。」集裡面含著苦，集是因，苦是果，道是因，滅是果。滅苦一定要懂得修道，修道從哪裡著手？從看破，「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」，佛教學從這入門，這是事實真相，擺在我們面前。
我們今天誤會了，我們的觀念錯了，與佛所說的相違背了，我們堅固執著有我，不知道這是錯誤，不知道我們所受的只有苦沒有樂。我們的念頭無常，前念滅後念生，一切法皆不可得，我們患得患失，天天幹這些錯誤事情，與道品相違背。
文章恭錄—2012淨土大經科註第514集2013/11/24
無求，真正的道行，不在你學習經典多少，與這個不相干，不在你講經講多少部，不相干，真正相干的是無求，世出世間法都不求了。建道場，釋迦牟尼佛當年在世沒有建道場，為什麼？建道場就有求，有求就錯用了心。
佛教傳到中國，諸佛菩薩應化在中國，很多，主持大道場。道場是帝王建的，大富長者建的，不是出家人，到外面去募捐了來建的，不是的。這種情形有，但是最初沒有這個。所以國家建的，大富長者建的，全叫十方道場，禮請出家人來領眾修行，彰顯無量法門。這些領眾修行的那些大德，他們無求，於世出世間法無求。
唐朝，中國佛教的黃金時代，善導大師，阿彌陀佛再來的，智者大師，釋迦牟尼佛再來的，他們無求，他們的示現，是為學佛的這些佛子們，為他們服務，來做保姆，來做老師，照顧大家的，成就大家的，他真的是一無所求，有緣則聚，無緣則散，沒有起心動念，起心動念就錯了，就造業了。我們要真正搞清楚、搞明白，然後知道怎樣在一生當中成就自己，所以「無所求行」，非常重要。
文章恭錄—2012淨土大經科註第513集2013/11/22
我們今天很糟糕的，出不了輪迴的，佛菩薩看到心裡很難過的，就是我們見色聞聲起心動念分別執著。為什麼佛看到難過？這叫造輪迴業，你念佛求生極樂世界，這是你的願望，但是你所作所為是天天不斷在造輪迴業。
我看到這個人喜歡他，造輪迴業；我看到這個人這樁事情討厭他，也造輪迴業。起心動念就造輪迴業，分別執著就是三善道三惡道。如何不造？不起心不動念不分別不執著，就超越輪迴了，超越十法界了。
為什麼會造輪迴業？以為這個假相是真的。如果知道「凡所有相皆是虛妄」，恭喜你，你的心平等了。你看到天堂，虛妄的，看到地獄也是虛妄的，天堂跟地獄就平等了，這叫真修。
這個道理要搞清楚要搞明白，用在念佛往生上，大利益。為什麼？生到極樂世界，他不生同居土，不生方便土，他直接生實報莊嚴土，便宜佔大了，沒到極樂世界等於阿惟越致菩薩，一到淨土是真正證得實報土，一點都不假。
平常功夫在哪？不動心，不被境界轉，不要被這些虛幻的東西影響了，干擾了，不可以，這叫真功夫。也就是《無量壽經》好，經題太好了，我們修什麼？什麼叫淨土？佛在大乘經上教給我們「心淨則佛土淨」，於是我們就知道了，清淨平等覺就是淨土。
我今天一天心清不清淨，平不平等，覺不覺悟？還會受外面環境干擾，心不清淨；還會受外面境界動搖，心不平等；對於境界還有執著，心地染污。這樣念佛能不能生淨土？不能生淨土，你願是願生淨土，但是你的行是造輪迴業，行跟願不相應，所以不會生淨土，還是要受六道輪迴的果報。
文章恭錄—2012淨土大經科註第512集2013/11/21
『亦無希求不希求想』。你對於你所愛的有沒有希求？對於討厭的，你有沒有不希求想？有，有就不行。你希求的頭一個，身體健康希不希求？財色名利希不希求？對這個有希求，不行，你沒放下。
真搞清楚搞明白了，這一切希求的全放下了，包括身體健康也不放在心上，真健康。為什麼？境隨心轉。你對這個身體裡頭，沒有這個希求跟不希求的想法的時候，身體所有細胞回歸正常，帶著病毒的細胞統統都好了。
最怕的是什麼？怕是你天天想它，天天想它就是天天養它，它不斷在發展，在膨脹，這個很麻煩。這個道理講起來很深，我們見到過，我們聽說的更多。連現在量子力學家都告訴我們，物質環境從哪來的？念頭生的。我們身體是物質，物質從哪來？從心想生，我們天天想它就生它，不想它就不生它。
佛菩薩有沒有念頭？沒有，佛菩薩不起心不動念。他們現身說法，現身是應眾生之感，眾生有求，我們求阿彌陀佛，佛現阿彌陀佛身；我們求觀世音菩薩，佛現觀世音菩薩身。雖然現身，他有沒有起心動念？沒有。所以那個身叫金剛不壞身。
我們今天的身很糟糕，我們天天想它，念念不忘，這個身就變成業障身，業就是起心動念，就是分別執著。我們真正要恢復像如來菩薩那樣的健康、那樣的自在，這念頭放下了，不能有。這念頭是錯誤的，不是正確的，世間人認為是正確的，佛菩薩認為是錯誤的。
佛菩薩教導我們，放下起心動念你就成佛了；放下分別執著你是菩薩；放下見思煩惱你是阿羅漢。證果怎麼證的？放下就證得了。所以經上說了，祖師大德常說，「放下就是」。放下之後雖然提起，那時候的提起跟我們現在提起不一樣，那個時候的提起裡頭沒有妄想分別執著，我們今天提起，就是提起妄想分別執著。
文章恭錄—2012淨土大經科註第512集2013/11/21
改過自新，努力堅持把賢首國師《還源觀》的四德做好，這是修行的總綱領、總原則。四德第一個，「隨緣妙用」，隨緣就是恆順眾生，妙用是什麼？不起心不動念，這個妙。對人對事對物，把我們過去起心動念、言語造作完全改正過來，不起心不動念、不分別不執著，一片慈悲，無條件去愛人去幫助人，這妙用。
第二「威儀有則」，這是真正菩提心現前，我要做好樣子給別人看。起心動念馬上想一想，我這個念頭，如果別人也起這個念頭好不好。不好，這念頭不能起。這個話別人說出來，我感覺得如何，感覺得不好不能說。身體的造作，樣樣都要給別人做好榜樣。
中國好榜樣就是《弟子規》，佛門裡面的好榜樣十善業。十善業是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口，惡口是挑撥是非，不綺語，綺語是花言巧語騙人，不惡口，惡口是說話粗魯，人家不喜歡聽，不貪不瞋不痴，這十善業，佛法的標準，要把它做出來給大家看。
第三句「柔和質直」，待人接物態度要柔和，與人和睦相處。中國人講恭敬，謙卑，有禮，質直是用真心，不用妄心。最後一句「代眾生苦」，我為什麼要這樣做？是為了教化眾生，這個苦是苦行。釋迦牟尼佛在世，所制定的戒律他全做到了，絕對沒有說，這一條戒律佛沒有做到，叫別人做，沒這個道理。
統統做到了，所以教人人服。自己沒有做到教人人不服，自己不能放下叫別人放下，人家不相信，一定要清楚要明瞭。《華嚴》，賢首國師，把德行就歸納這四條，隨緣妙用、威儀有則、柔和質直、代眾生苦，給大家做個修行的好榜樣。用什麼報怨？以德報怨，決定沒有怨恨。
文章恭錄—2012淨土大經科註第512集2013/11/21
有第一福的條件，才可以提升到第二福。第二福是小乘，只有三句，經文三句，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，一看就曉得這小乘戒。所以先學小乘後學大乘，它有次第的，不能躐等。現在在中國，中國的佛教，小乘沒有了，儒跟道現在也沒有了，大乘落空了。
踏踏實實把小乘學好，小乘有四果四向，八個階段，修成最高的果位是阿羅漢，阿羅漢就脫離六道輪迴了，往生到方便土的聲聞法界。從這個基礎，也就是從阿羅漢這個基礎，迴小向大，再提升，這是淨業三福最後的一條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，大乘是菩薩，阿羅漢一升級就是菩薩，菩薩第一個條件是發心，發度眾生的心。
四弘誓願，眾生無邊誓願度，為了要度眾生；第二願，煩惱無盡誓願斷，自己不斷煩惱不能度眾生；法門無量誓願學，度眾生得有方法，你要學法門。無量法門，佛說的，我們學習從當中選擇一門就可以了，一門深入，長時薰修，一門通了，什麼叫通？大徹大悟、明心見性叫通了，一門通了，一門通一切門全通了。
文章恭錄—2012淨土大經科註第521集2013/11/29
「外者威儀具足」，這個威儀，儀是儀表，表現在外面的，內有智慧，有定力，有戒律，所以外面表現的。像中國孔老夫子，夫子表現在外面的，《論語》上，夫子的學生對老師有讚歎，老師有五德，溫良恭儉讓。
孔子生活、工作、待人接物，從這五個字，我們能夠想像得到，夫子厚道，溫厚，我們講人，這個人忠厚，人厚道，溫和，顯出他的穩重；善良；恭敬，佛菩薩對於任何人恭敬，人不敬佛菩薩，佛菩薩恭敬人，為什麼？佛菩薩知道一切眾生本來是佛。
聖人知道，一切眾生皆可以做聖人，只要你想做，沒有做不到的。功名富貴那是有命，但是作聖作賢，作佛作菩薩，那不是命，那是願力，真正發願，真正學習能做到。所以孔子對人恭敬，不管是什麼人，守禮。第四個德行，節儉，生活簡單，節儉。
最後一個，謙讓，謙虛，處處讓別人，決定沒有競爭，競爭尚且沒有，巧取豪奪的行為當然遠離了。這是夫子智慧德行表現在日常生活當中，學生把它寫成文字傳下來了，讓我們知道認識夫子的風範。這五德也變成中國讀書人行為的標準，得向孔子學，像個讀書人。
這個讀書人現在就是有文化的人，有文化的人標準是孔子，要把孔子溫良恭儉讓這五德做出來，不做出來，學了沒用處，要做出來。真正做出來了，我相信任何一個人看到你，都喜歡你，都尊重你，都愛護你，都想向你學習。夫子被後人稱為萬世師表，老師當中的典範，是什麼？內有五德，仁義禮智信；外面有五德，溫良恭儉讓。
文章恭錄—2012淨土大經科註第521集2013/11/29
「慧日喻菩薩智慧，照破癡闇，以醒群迷」。菩薩智慧，為我們辨別邪正。菩薩說法，邪正的標準還是依教，依佛經。這個很重要，佛弟子決定依四依法。自己學習跟教化眾生，依法不依人，法是經典。沒有開悟，就是依一部經典，自利利他。
別人來向你請教，這個經教你沒有學過，可以誠懇的告訴他，我才疏學淺，這些經論沒有學過，你另請高明，或者是給他介紹法師大德，我們自己不能解答他。問我們學習的這個，這個可以，自己學習的心得跟他分享，請他指教，態度一定要謙虛。
我們看《華嚴經》，善財童子五十三參，那每一位善知識，都是證果的大德，都是法身菩薩，換句話說，統統是明心見性，他們表演的謙虛、恭敬。善財向他請教，他把他自己所學的告訴善財，然後跟善財講，我知道得很有限，還有許許多多無量法門，別的大德勝過我的很多，你到那邊去參學。
自己謙虛，讚歎別人。我們學佛學到現在了解了，見性之後就全通了。全通還自己不承認通，自己還給人說：我知道的有限，佛法廣大沒有邊際，比我高明的人很多，你到那邊去請教。這是我們應當要學習的，把我慢徹底摧毀。
傲慢是很大的障礙，連孔子都說「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘則不足觀也」。周公，聖人，孔夫子一生最崇拜的一個人，他就是想學周公，沒學成，沒有人用他，周遊列國就是想有諸侯王能用他，他能做得像周公一樣好，可惜沒人用，晚年回老家去教學。這謙德的重要。
文章恭錄—2012淨土大經科註第521集2013/11/29
我們在《華嚴經》上看到，五十三參裡頭有三位善知識，用的方法不善。但是他可以用，我們要用就糟了，我們要用就墮地獄，他用成佛道。他用什麼方法？殺盜淫。所以你會，哪一法不是佛法？殺盜淫都能成佛。為什麼？在殺盜淫裡頭斷一切念頭，不起心不動念，行殺盜淫。不起心不動念，這是什麼人？這是佛。我們幹殺盜淫起心動念，起心動念幹殺盜淫，
就是無間地獄。不起心不動念，不分別不執著，幹殺盜淫等於沒有幹，不結業，他能辦事。誰能做得到？法身菩薩，決定是明心見性。他有能力六根在六塵境界裡頭真正做到不起心不動念，看得清楚是慧，不起心不動念是自性本定。凡夫沒有這個能力，凡夫見色聞聲起妄想，這個我喜歡，我想擁有，那個我討厭，我想遠離它，起分別執著，那叫造業。菩薩六根在六塵境界裡面不造業，而成就無量功德。只要離開妄想、分別、執著，全是功德。
像這些法，佛不常講。講，怕人產生誤會。一知半解，斷章取義，那就大錯特錯了。這些法叫深密，不是祕密。密宗，不是說祕密的，深，理太深了，事也深，它複雜。你不是透徹的了解，你做不到，你要跟它學就錯了，學不得的。末法這個時期，我們有我，人家讚歎我們，會歡喜，別人毀謗我們，我們會怨恨，會生氣，這就是道道地地的凡夫，連小乘須陀洹都比不上。
小乘須陀洹雖然沒有斷煩惱，他有修養的功夫，你讚歎他，他不會生歡喜心，為什麼？他知道很慚愧，你讚歎我，我跟諸佛菩薩比差遠了，不值得讚歎；你罵他，他不會生氣，不但不生氣，他承受了，消業障，修忍辱波羅蜜。毀謗的人，羞辱的人，陷害的人，障礙的人，都是我的善知識，替我消業障，他們造罪業，替我消業障，我怎麼可以怨恨他？我應當感恩。這就對了，真誠慈悲心從這生出來了。所以學佛，學聖人，就要學吃虧，要學上當，要從這些逆境上去修。
吃虧上當受不了，你怎麼能成就？中國傳統文化，濃縮起來實在講只有十二個字。這十二個字，每一個字裡頭意思深廣無盡，無量無邊，是我們的性德，我們喪失掉了。這十二個性德收回來，就是聖人，就是菩薩。「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」，就十二個字。真正希聖希賢，希望自己成聖成賢，這十二個字可不能忘記。這十二個字是大根大本，一切善法都從它生。
文章恭錄—2012淨土大經科註第521集2013/11/29
「《法華經》曰：我為世尊，無能及者。安穩眾生，故現於世。為大眾說，甘露淨法。其法一味，解脫涅槃。」佛為我們表態，他到這個世間來來幹什麼的，來教學的。佛出現在世間，沒有人能夠相比，什麼相比？佛能放下一切法，一般人放不下，不能跟他相比。
佛是萬緣統統捨了，家也捨了，國也捨了，妻子兒女都捨了，財產也捨了，一個人去過苦行僧的生活，誰都不願意幹，他願意幹。為什麼願意幹？快樂，活在這個世間，無憂無慮，無牽無掛。
幫助眾生覺悟，這是最大的好事、最殊勝的勝行，沒有報酬，教學不收學費，沒有人能跟他相比。佛每天法喜充滿，他沒有煩惱，他沒有苦痛。眾生苦從哪裡來的？苦從有所求來的。佛無所求，無所得，所以他沒有苦。
示現在世間，安穩眾生，這一句，在現前的社會，別人要問你，佛教幹些什麼？講些什麼？安穩社會，安穩眾生就是安穩社會。現在社會太亂了，沒有安，也沒有穩，穩是穩定。現在這個社會需要恢復安穩，佛法就是安穩社會最好的方法，不要佛法，要求安穩社會，做不到。佛教用什麼方法安穩？用講經教學。我們在今天做了一個實驗，說明真有效果。
現在在這個世間講經教學的人很少，我常講，像我這個樣子，不算很高明，中等的教師，不是高明的，這五十五年的教學，在這個世界上產生一定的效果，這就是證明。如果今天像我這樣教學的人，能有個二十、三十個，每天每個人都能教四個小時，這個世界就安穩了，真的，不是假的。社會的安穩，教學為先，你得要教。
文章恭錄—2012淨土大經科第517集2013/11/25
不由他悟，自己會開悟。什麼道理？心同佛心，願同佛願，行同佛行，你怎麼會不開悟？我們看六祖惠能，他的心、他的願、他的行跟釋迦佛真的相同，跟阿彌陀佛也相同，所以他能開悟。
如果我們的心願行跟佛相違背，佛來給你講經，你也不會開悟，為什麼？你跟佛不相應。佛是什麼心？無所得心。我們的心有所得，還要跟人競爭，還要跟人鬥爭，唯恐我得的太少了。競爭，競爭到死亡，你所得到的一樣都帶不去，辛辛苦苦忙了一輩子，空忙了，一樣帶不走。
古德說得好，「萬般將不去，唯有業隨身」，你能帶去的，罪業，除罪業之外一樣都帶不去，一分錢都帶不去。佛菩薩覺悟了，明白事實真相，所以他對於這個世間一切人事物全不放在心上。斷惡修善，積功累德，這個帶得去的，他帶著這個功德，不斷提升自己。所以他知道，佛教化眾生的方法他明瞭，佛能做的，他也能做。
文章恭錄—2012淨土大經科註第516集2013/11/25
「有者，如狂人之有本頭。決定是有，不從外得」，我們在此相信，如來果地上的智慧，德，我們今天講道德、德行，能力，多才多藝，相好，絕不是三十二相八十種好，經上給我們說了真話，身有無量相，相有無量好，本有！我們要承認我們本有，現在呢？現在還是本有，沒有丟掉。
不起作用是我們迷失了，沒用它，它就在面前。我們今天用的是心意識，就是起心動念、分別執著，所以智慧、德、能、相好，都不能現前，被妄想分別執著障礙住了；只要把妄想分別執著放下，它就統統現前。
明白這個道理，大乘教裡頭，中國古聖先賢教我們，如何把自己的本性、本有找回來，用什麼方法？用戒定慧就能找到，叫戒定慧幫助我們明心見性，幫助我們轉凡成聖。戒就是規矩，這個規矩總的來說，總原則、總綱領就是一門深入，長時薰修。
手段就是讀書千遍，其義自見，這個自字重要，需不需要人教？不需要。為什麼不需要教？因為是你本有的，你智慧是本有的，不是從外面學來的，外面學來知識，這是智慧，得相信才行。所以決定是有，不從外得，智慧、才藝、德能、相好，都是不從外得。
文章恭錄—2012淨土大經科註第537集2013/12/13
極樂世界好，隨意變現的施作佛事，這個好。佛事是什麼？佛菩薩在教化眾生，在講經，在教學，這是佛事。賢首國師在《還源觀》裡面給我們說這四德，四德是佛事，隨緣妙用是佛事，威儀有則是佛事，柔和質直是佛事，代眾生苦是佛事，說得好！
文章恭錄—2012淨土大經科註第537集2013/12/13
善跟自性相應，惡跟自性不相應，自性裡頭沒有惡，自性裡頭有善。所以人的善念，尤其是祈禱、念佛，那是純善，與性德的中心點，與性德的根本相應。性德的根本是什麼？是愛，自性當中第一德就是愛，這個愛沒有欲。我們能看見，每個人到這個世界來，都帶著這個愛來的，只是做父母的人疏忽了，沒有重視他這個愛心，讓這個愛心變質了。在日常生活當中，六根接觸六塵境界，愛裡頭起了欲，把這個愛變質了。
本來這個愛是神的愛，是上帝的愛，是神聖的愛，是佛菩薩的愛，你看多麼的超越、多麼的高廣，不思議的境界，愛心遍法界。怎麼會變得這麼個小心眼，小到什麼程度？連自己都不愛，這叫造罪業，罪業是這麼來的。所謂惡緣，它是從妄心變現的，不是從真心。所以妄不敵真，妄碰到真，自然就消失了。所以人只要一念真心起，百萬障門就關了，邪不勝正，善心是正，正法。特別是念神明，念上帝，念佛菩薩，念阿彌陀佛善中之善，用真心去念，那個力量太大了，無量劫造的罪業都可以化解，邪不勝正道理就在此地。
文章恭錄—2012淨土大經科註第553集2013/12/26
學佛的目的一定要知道，要開悟，以開悟為目的。怎麼才開悟？放下，章嘉大師早年教我。我初入佛門，方東美先生帶領我的，所以遇到章嘉大師，我就很想知道契入佛境界有沒有簡單快速的方法，我想知道。我提出這個問題，那一年我二十六歲，大師聽了之後看著我，我也看著他。
我們兩個看了半個多小時，一句話沒說，我等他回答我，他看我什麼？看我年輕，心浮氣躁，不說。半個多小時，心浮氣躁定下來了，他說了，說了一個字「有」。我聽說有，我們耳朵就豎起來，要用心聽了。他又不說了，換句話說，我們一動，他就不講了，要心不動才行。停了六、七分鐘，他說了兩句話：「看得破，放得下」，他說得很慢，一個字一個字，還拖長聲音，好像舞台裡面講台詞一樣。
我是十幾年之後才恍然大悟，那一幕的情景，那是老人的教學方法，絕不是你一問，馬上就答覆你，那是右耳進去左耳就出去了，不管用，一定要等到你把心浮氣躁降伏下去，你的清淨心、真誠心、恭敬心起來了，才能跟你說。為什麼？你才真聽進去，你才有領悟的能力。
這個教學方法，我一生只遇到這麼一個人。李老師的教學，跟我們一般談話一樣，很正常。章嘉大師，你心要情緒定不下來，他不會跟你說的。所以一定是入佛知見，就是大徹大悟，明心見性，以這個為目標。
文章恭錄—2012淨土大經科註第551集2013/12/23
佛的教誨，你認真去做、認真去修，你修成了，這叫報佛恩。下面念老說，「依此經中種種教誡，端正身心，止惡修善，發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。將來，「橫生四土，圓登不退，纔是真實敬佛」。
我們要記住，真敬佛，依教奉行，不肯真幹不是真敬佛，口裡頭有敬，心行上沒敬，行之所依是心，心裡頭對佛沒有敬意，所以在行為上表現不出來，心裡頭真正敬佛，身口一定做到。
「故曰敬於佛者，是為大善。大者，即大方廣之大，絕諸對待，強名為大。此云大善，謂無上之善」。大方廣所說的大，這個「大」不是大小的大，大小的大是相對的。絕諸對待，它不是對待的。強名為大，所以它說不出，太大了，太大了，無量無邊，沒有邊際。這個大善，大善是「無上之善」。沒有的能比。這善是什麼？這善是敬佛。我們應當學。
我們想求生極樂世界，對阿彌陀佛沒有敬意，怎麼能往生？我們天天念阿彌陀佛，心上沒有阿彌陀佛，身上沒有阿彌陀佛，只是口上有，有口無心，沒有感應。所以念佛的人多，往生的人少，原因在此地。我們要想這一生當中決定往生，這些道理、方法、因果統統要搞清楚、搞明白。
文章恭錄—2012淨土大經科註第551集2013/12/23
「三業敬奉」，這叫敬。「以己之身口意三業恭敬奉事於如來，身業清淨、口業清淨、意業清淨」，這叫敬佛。「非同世俗，但以焚香禮拜為敬佛也」，不是這個意思。這是早年章嘉大師教我，佛法重實質不重形式，焚香禮拜是形式，三業清淨是實質。前面第八品裡面我們讀到，「善護口業，不譏他過，善護身業，不失律儀，善護意業，清淨無染」，這是真的禮敬三寶，這是真正敬佛。
文章恭錄—2012淨土大經科註第551集2013/12/23
一個人平時言談舉止端正莊嚴，這是智慧的相；反之，浮躁輕率是沒智慧。中國古人有所謂吉人，這個人吉祥是說他有智慧、有福德，這種人言語少，他的舉止穩重、溫柔慈悲。反面的就是浮躁，浮躁是心，表現在外面他的動作很多、言語很多，身心都不能夠定下來，他學習就比較困難。
文摘恭錄自淨空老和尚講述之淨土大經科註（第二０一集）
「從痴起瞋之過」，這完全是造地獄業，「三惡業中，瞋業是地獄業，。所以要養心平氣和，遇到什麼樣的忤逆，都不發脾氣。一定要想到，讓我發脾氣那些人都是妖魔鬼怪，想害我，想把我拉到地獄去，我不聽他的，我不在乎。
聽到人罵我，我念阿彌陀佛，這樣就好。罵人的人他墮地獄，我不墮地獄；他罵我，我也罵他，兩個人都墮地獄，不能上當。這些事情可能天天都遇到，惹你生氣。
你能不受外境的誘惑，不受外境的影響，這叫功夫。功夫得力，你罵我，我還是很歡喜，我還是笑臉對著你，永遠是笑面迎人，這就對了。學彌勒菩薩，彌勒菩薩笑面迎人。
中國人的道場，你看寺院，把彌勒菩薩放在山門，進門最當中，你一進寺廟抬頭一看就看到他，什麼意思？他教我們要笑面迎人，要肚皮大，就是能夠包容，就教這個。
學佛的人度量要大，量大福大，不但福大，量大智慧大。量小的人，沒有福報，沒有智慧。要學量大，要學包容，要學著愛人，對一切眾生都要愛護，仁慈博愛。
一定要把貪瞋痴伏住，用什麼伏？佛號，貪瞋痴念頭一起，阿彌陀佛，阿彌陀佛，把它壓下去，決定不能讓它發作。真能伏住，往生極樂世界就有把握，你的念佛功夫得力了。伏不住，自己要生慚愧心，努力，一定要伏住。
文章恭錄—二零一二淨土大經科註第548集2013/12/19
學佛，這一生不能往生，我們的功德唐捐了，很可惜。但是有很多同修都說，往生沒有把握，念佛功夫不得力，愈著急就愈糟糕，就決定不能成就。到底怎麼辦？心平氣和，該放下的統統放下，該認真的要真的去認真。什麼事該認真？念佛該認真。除了念佛這個大事之外，其他的最好都淡薄一些，別認真了。古來祖師大德教我們，隨緣度日，這叫「隨緣消舊業，不再造新殃」，不要再造業，善業惡業都不造，我們心就清淨了。
文摘恭錄自—淨土大經科註（第二０二集）
「但應諦知，此第一之善」，經文上講的與善相應，這是第一之善，「究竟不離諸惡莫作，眾善奉行」，這是佛經教裡頭重要的兩句話，它包含的意思深廣無限，無有邊際。
一切惡不能作，一切善應該奉行，一切惡，哪些？佛法具體指出來，就是前面所說的五惡十惡，五惡是殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。翻過來就是五戒，五戒就是不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒。這就是諸惡。
大乘教裡面講十善，把這個五善再展開，口不妄語展開為不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，你看一變成四，意裡面起心動念，不貪、不瞋、不痴，和前面身不殺、不盜、不淫，一共十條，叫十善。十善的反面就是十惡，這是佛經普遍所講諸惡的標準。
我們起心動念、言語造作，與十善業相應，這是經上講的善男子、善女子；如果與十善不相應，那就是行十惡。佛弟子破了五戒叫行五惡，五種惡。這樁事情連現代量子力學家常常說，勸大家棄惡揚善、改邪歸正、端正心念，就能夠趨吉避凶，就能夠經營一生真正的幸福，很有道理。
文章恭錄—2012淨土大經科註第574集2014/01/08
「所迫」，煩惱習氣逼著你自己去作惡，自己完全沒有感覺，好像很自然的，這個說明習氣起作用，習氣太深，長時間培養出來的，變成自然了。佛教是稱性，他已經偏離自性了，遠離自性了，現在我們要拉回自性，覺得不太自然，沒有隨順習氣那麼容易。
這一點對修行人來說非常重要，古大德有所謂，修行要把生處轉熟，熟處轉生。我們熟處很熟悉的是什麼？善惡習氣，而且是惡習氣多，善習氣少。生處是佛菩薩的教誨，經典裡面所說的事所說的理，我們很生疏，佛所說的是性德，完全從自性流露。
《會疏》裡頭也說，這是日本法師的註解，「愛欲逼迫，常想欲境」，這胡思亂想，也都很自然。「是故損人利己」，但慕『富貴榮華』，這在這都是這樣的，中國外國都是，到哪裡都看見，「以求快意於當時」，作樂要在現前，快樂要在今天。
「不願忍辱修善，積累福報於來日」，這個他沒想到。「於是威勢不常」，他今天福報現前，有富貴，有榮華，有威勢，但是一定要知道，他沒有這個警覺，這個東西不常，享盡了怎麼辦？福報是什麼時候修的？多半都是前世修的，這一生當中修的也有，遇到善緣，做了些好事。但是善緣沒有惡緣多，善報很容易消失，消失之後惡報就現前了。
文章恭錄—2012淨土大經科註第573集2014/01/07
淨業三福第二福，入門，一定受持三皈。三皈是你進門，把佛法最高的修行原則傳授給你，你從今之後，起心動念言語造作不能違背，不可以違背覺正淨。覺正淨的反面就是迷邪染，迷邪染是製造六道輪迴；覺正淨是製造極樂世界。
極樂世界稱為淨土，娑婆稱為穢土，用什麼方法修覺正淨，從哪裡下手？從五戒十善下手。我們這個經上，從三十二品到三十七品都是細說五戒十善，就是古大德所提倡的持戒念佛。如果受了三皈，還是迷邪染，沒有歸，你沒回頭，五戒十善沒有斷，你還是造輪迴業，你不能往生淨土。
第二福是入佛門，第三福是大乘菩薩道，一步一步向上提升，小乘成就了，迴小向大。大乘第一個，「發菩提心，深信因果」。本經這幾品，三十二到三十七，六品經，因果講得最多，要深信因果，從因果裡頭產生畏懼之心，決定不能作惡，不能違背自性。
文章恭錄—2012淨土大經科註第570集2014/01/05
「如《涅槃經》中：廣額屠兒，放下屠刀，立地成佛」，這是佛說的。這是個屠戶，殺生為業的，這個造的是地獄業。放下屠刀是真正懺悔，一生從事於屠宰業，他用的是什麼心？妄心，造一輩子的業，幾十年的業。臨終時聞到佛法，真正搞清楚、搞明白了，放下屠刀，懺悔，後不再造，這個心是覺心，不是迷的，這個心是真心。
過去的那個惡業是妄心，妄心是邪思邪念，真心是正知正見，諺語所說的邪不勝正，邪惡再多，一念真正，邪惡就消掉了，為什麼？邪念是生滅法，真心是清淨法，不生不滅，常住真心。真的現前，邪的就消失掉了。所以「放下屠刀，立地成佛」。經上這兩句話，世俗人都知道，常常引用。
「故知成佛，必須放下屠刀也」，不能不放下，屠刀是什麼？十種不善就是十把屠刀，殺生、偷盜、淫欲、妄語、兩舌，這都是屠刀，貪、瞋、痴、慢，全是。統統放下，反過頭來就是十善，不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴，念佛決定得生淨土，生淨土就是成佛。
念老在此地告訴我們，「若行人修淨業，一面念佛，一面還作惡，如是修行，決定不能往生」，這個要知道。
文章恭錄—2012淨土大經科註第570集2014/01/05
信了之後要行，就真幹，有信無行，章嘉大師說不是真信，這是大師早年給我的一個標準，讓我自己時時刻刻去體驗。沒有做到的，信裡頭有問題，信要沒有問題，怎麼可能做不到？有信才會有願，信願在前面領導，行在後頭跟著，一步也不離。
「信行者少」，這是末法普遍的現象，我們都看到了，也許我們自己也在其中。怎麼辦？皈依三寶，皈是回頭，依是依靠，真回頭，真依靠。三寶在哪裡？三寶在經典。世尊當年在世，在世的時候，三寶是依佛的應身；佛滅度之後，代表三寶的就是經教。
所以佛教導我們四依法，「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」。了義，是我們對於世尊四十九年所說的一切經教，取捨的標準。什麼叫了義？我們能聽得懂，我們能聽得明白，能依教奉行，這叫了義。太深了我們聽不懂，太淺了我們聽了不感興趣，一定適合自己程度，適合自己現前生活環境以及文化水平，這些都是我們取捨的條件。
文章恭錄—2012淨土大經科註第569集2014/01/05
我們起心動念，老祖宗教給我們「行有不得，反求諸己」，應當怎麼樣？起心動念先想想，當事人是我自己，我怎樣承受，我喜不喜歡。「己所不欲，勿施於人」，這叫善心，就避免過失，避免惡報。我喜歡別人怎麼對我，我就應該要怎樣去對別人，我才能得到善的果報。
我不希望別人這樣對我，我千萬不要用這些方法對別人，我不喜歡，人家也不喜歡，不能不懂。人能夠時時刻刻回光返照，過失就減少了。在造作一切惡業的時候，完全沒有想到別人的感受，只滿足自己的快意不行，你跟人結了怨了。
縱然是以善意幫助別人，手法也要講求善巧方便，總是讓人生歡喜心，大乘教裡佛常說，菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心。彌勒菩薩是中國佛門弟子，大眾推選的一個，以歡喜接人，把他的形像放在山門口，面對著大門，表什麼意思？學佛進佛門來第一個就是要學著包容，第一個要學笑臉迎人。
這是教育，不是把他當神明來禮拜，不是的，是表法的意思。什麼樣的條件能入佛門，寬宏大量，喜笑迎人，這是諸佛菩薩。旁邊四大天王全是表法，這入佛門第一堂課。
文章恭錄—二零一二淨土大經科註第568集2014/1/4
世間聖賢告訴我們，「小事則小忍，大事則大忍」。《金剛經》告訴我們，菩薩心法，一切法都得成於忍，這一切法就是八萬四千法門、無量法門，任何一個法門成就，沒有忍力是不可能的。所以，《金剛經》講六度，布施跟忍辱講得最多，布施是福慧的根源，忍辱能保持；不能忍，福慧保不住。
我們常說火燒功德林，發一頓脾氣，功德全沒有了，變成福德。雖沒有表現在外面，但心裡有一點不高興、不痛快，功德就沒有了。積功累德，功夫全在「忍」。
文摘恭錄自—淨土大經科註（第二二一集）
五種見的根身見，本是邊見，下面的三種是枝枝葉葉的，這兩個重要，這兩個不能有，有造成自己障礙。「戒禁取見」跟「見取見」是講因果，戒是因，見是果，合起來，中國人常說的成見。某人成見很深，成見從哪來的？從習性上來的。「性相近，習相遠」，習性，堅固的分別執著，從這產生的，自以為是，學佛的人要放棄。
那我們在日常生活當中以什麼為標準，它真有善惡，真有染淨，真有是非，真有邪正，我們以佛經為標準。為什麼？佛是真正徹底覺悟的人，用他的來做標準就沒錯。慢慢用熟之後，將來他的標準就變成我自己的標準，我染上了佛的習氣，跟佛就通了。通了之後愈來愈深入，你所見的、所看的，意思愈來愈深，愈來愈廣，其味無窮。
末後是「邪見」，邪見是完全錯誤的知見，這個撥無因果是錯誤的知見，真有因果，怎麼會沒有？你種一個桃核，桃的種子，它就會長成樹，三年就會結桃子，這不是假的。種瓜得瓜，種豆得豆，因果就擺在面前，善因善果，惡因惡報。
人一定要知恩報恩，知恩報恩要有智慧，要有德行，沒有智慧不認識，會搞錯了，會搞顛倒了。但是是好意，方法錯誤了，這是世間凡夫。如果有智慧決定不會產生錯誤，有智慧就有慈悲；沒有智慧他那不叫慈悲，他那叫做情執，那個愛，往往在這裡產生錯誤，讓他所愛的人得到負面的效果，不是正面的。這個在世間，古今中外，你翻開歷史就看到。好心做了錯事，自己完全不知道，這叫成見跟邪見。
所以「撥無因果，斷滅善根」，他不知道斷惡修善，把善的滅掉了，把惡的帶起來了，他不知道。他把惡以為是善，善以為是惡，顛倒了，這叫撥無因果，這叫一闡提。
文章恭錄—2012淨土大經科註第567集2014/01/04
「又口之四過，亦即十惡中口業之四惡，名為兩舌」，兩舌是挑撥是非，「惡口」是說話很難聽，「妄言」是假話，「綺語」，話說得很好聽，是假的，不是真的。《淨影疏》裡頭說：「口之四過，不應法故」，不應法，與法不相應。有口之四過的人，他要來學習佛法，可以說他沒有緣，縱然是佛菩薩來講經，他聽不懂。為什麼？佛學、聖學，學習第一個基本條件就是真誠，他沒有，他沒有這個心。
所以他怎麼聽也聽不進去，一面在聽一面在打妄想，他的妄想多，他的雜念多，前念滅後念生，所以佛法、佛經他看不明白，解說，他聽不進去。這種人真有，不是沒有，而且很多。不是不聽經，天天聽經，聽了十年、二十年了，口業還是照造，甚至於聽了一輩子，到老死，口業還在犯，不誠實，騙人，挑撥是非。所以學佛，學傳統文化，學聖賢之道，基本的是這個，就是印祖常說的誠敬兩個字，一分誠敬你得到一分，十分誠敬你得到十分。
文章恭錄—二零一二淨土大經科註第564集2014/1/2
「望西云：凡此妄語，世人喜犯，不顧來報。」這句話說得好！所以《無量壽經》佛講三業，身口意，把口業放在第一。這個不多見的，大小乘經論裡頭佛說三業，多半是講身口意這樣的排列，但是在本經，佛是把口業擺在第一，不譏他過，「善護口業，不譏他過」，第二句，「善護身業，不失律儀」，第三，「善護意業，清淨無染」，第八品裡頭講的。
佛為什麼把口業放在第一？就這個意思，世人喜犯，很容易犯這個過失。擺在第一，提醒大家，最容易犯的要真正做到不犯，把它擺在第一。這四種都叫妄語。一定要知道妄語的果報。這是不顧來報，將來果報現前，後悔莫及。地獄裡頭有拔舌地獄，是妄語果報之輕者，重的在無間地獄。所以最容易犯。
妄語包括四種，兩舌、綺語、惡口，有沒有？惡口最普通的就是罵人，我們講批評人、指責人。稍稍不如意，口業就現前了，沒有想想我們自己，我自己能叫別人都如意嗎？古人說得非常好，「行有不得，反求諸己」，自己一反省，換個地位來設處，如果今天我是他，他是我，他這樣對我，我有什麼感受？自然心平氣和。妄語這條戒很難持。
《南山律》，道宣律師的話，「此戒人多喜犯，良由妄業熏積，識種尤多，故隨塵境，動便虛構」。南山大師是中國佛教律宗第一代祖師，唐朝，住在終南山。這一條戒，世間一般人很容易犯，什麼原因？這就是妄語的這個業，業習種子的薰積，識種尤多，阿賴耶裡面善惡種子最多的是妄語，所以它遇到緣它就起現行。
隨塵境，動便虛構，虛構就是妄語，接著又說。「又行基菩薩云：口虎害人，舌劍斷命。如口如鼻，死後無咎」。這個話的意思很深，但是是現實，事實真相。古人所謂「言者無心，聽者有意」，說話隨便說，真的是無心，那個聽的人覺得你說這些挖苦我，記恨在心，等待機緣到了他就來報復，所以說「口虎害人，舌劍斷命」。應該要怎樣？如口如鼻，不說話，口不說話，鼻不說話，死後就沒有過失了。
底下講了，「令人之口如鼻之無言」，口能像鼻一樣，鼻不說話，口也不說話，妄語這個罪就不會造了。所以人話多，我們遇到了要謹慎。多言一定有說錯話的時候。一切時一切處，特別是大庭廣眾之下，說話要小心謹慎。決定要說誠實言，不誠實的不說，道聽塗說的不說，有懷疑的不說，守住這幾個原則。
文章恭錄—二零一二淨土大經科註第564集2014/1/2
「如佛說，妄語有十罪」，有十種過失。第一個「口氣臭」，這真的，不是假的，你能聞得到，廢話很多的人。第二個，「善神遠之，非人得便」，非人是惡神，善神離開他，惡神跟隨他。第三「雖有實語，人不信受」，縱然他說實話，別人不敢相信。
第四個「智人謀議，常不參預」。有智慧的人在一起議論，不喜歡他參加。第五個，「常常被人誹謗，醜惡之聲周聞天下」。第六個，「人所不敬，雖有教敕，人不承用」，縱然有好的教言，別人不聽不相信。
第七個，「常多憂愁」。第八個，「種誹謗業因緣」，給別人種下毀謗他的因，毀謗他的緣。第九，「身壞命終當墮地獄」，這十種罪以這個最重，妄語罪。第十，「若出為人，常被誹謗」，從地獄出來，地獄罪受滿了，又到人道來了，由於過去造的這個業，現世的時候還常常被別人毀謗。
「可見妄語之惡業，廣生過咎，死墮地獄，慎莫輕忽」，要我們謹慎，決定不能造惡，造作非常容易。很多人確實很喜歡批評人，他有這個習慣，這個習慣是非常非常不好。批評別人，別人真的有過失，還是假的被人冤枉？真有過失，也應該有憐憫心。如果他沒有過失，被人毀謗是冤枉的，你也跟著去毀謗，這個罪可重了！
批評人，議論人，一定要把事實真相搞清楚、搞明白。事實真相沒搞清楚、沒搞明白，人云亦云，這個造口業非常嚴重。往往造的重，墮地獄，就是這樣犯的。不分青紅皂白，道聽塗說，陷害別人，自己也沒得好處。造這麼重的罪業，不值得。
文章恭錄—二零一二淨土大經科註第564集2014/1/2
我們學佛，一心嚮往西方極樂世界，傳媒信息我們都放下了，所以心就清淨多了。如果這些傳媒你天天接觸它，你的心怎麼能定得下來？你的憂慮無法解除。生活在憂慮痛苦當中，這是現在大多數人，不分男女老少，甚至於小學生都有憂慮，都有自殺的傾向，這是非常不正常。中國人講一甲子，六十年，一甲子之前，沒有聽說過有這些問題。
可以到圖書館找六十年前的報紙，你看看那個時候的新聞，了解那個時候的社會，跟現在不一樣。什麼原因？那個時候社會上，倫理道德因果還有人講，不多，在台灣講經的風氣還挺盛，老法師講，年輕法師也學著講。這六十年來少了，一年比一年少。
文章恭錄—2012淨土大經科註第536集2014/01/01
「《會疏》曰：世界安立，單陽不成，獨陰不育。夫婦相因相成。又父子相因，君臣相資。凡天地之間，無獨立義。故云相因寄生。」這都是說的真相，這個時代這個地區這些人，他們過去生中都有因緣，不是因緣不可能遇在一起。遇在一起，遇到的吉凶禍福，這就共業；單單個人的，與大家不相干的這是別業。
「蓋指眾生皆有共業與別業。因彼此有共同之業報，乃於同一時期同一世界而出生」，同一個地區。「又因別業各各不同。由於彼此個別宿業之緣，或為眷屬」，這別業，「或為仇敵。同生於世，以償宿因，故云相因寄生也」。人與人之間就這麼回事情，善少惡多，所以常講冤冤相報沒完沒了，就這個道理，這是事實真相。
事實真相雖然如是，大聖大賢、諸佛菩薩知道，有方法幫助大家改變，那就是教育。一切法從心想生，如何能化惡為善，化迷為悟，化冤家為親家，全靠教育。尤其是佛法，佛法教育真的進去了，確確實實有力量幫助你看破。過去是冤家，算了吧，它就能化掉，咱們做個好朋友，不再冤冤相報了。
世出世間一切法全是從心想生，只要把錯誤的觀念轉過來，能不能轉？肯定能轉，為什麼？中國古人講人性本善，佛法講一切眾生本來是佛，怎麼不能轉？教育的理念方法正確，很容易轉；理念方法錯誤了，那就很難。
古聖先賢出現在這個時代，佛菩薩出現這個時代，與我們有共業，沒共業他怎麼來？他們是明白人，他們很清楚，吉凶禍福很清楚，不受這個干擾。他們來，意義是來教化的，是來幫助苦難眾生，就是四弘誓願所謂的「眾生無邊誓願度」，他是來幫助眾生的。
尤其是大乘教裡頭所說「佛氏門中，不捨一人」，哪怕在這一群人當中，只有一個人跟佛菩薩有緣，佛菩薩也不捨棄他。度，專門度他一個人，別人做旁聽生，不少旁聽也因而得度，這無量功德。
所以了解事實真相了，我們人生的態度就改變了。不了解的時候，沒有一個不是為自己打算，爭名逐利。統統明白之後，曉得「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，於是不想自己了，向佛菩薩看齊，我來幹什麼的？我來為大家做一點好事的。別人不接受，不領情，不領情也要做，為什麼？應該做的。
我要是迷了不知道，你請我做，我也不做；我既然覺悟了，明白了，我覺得是應該做的，不管你接不接受，不管你歡不歡喜，我做給你看。自然有明白人看懂了，古人所謂「德不孤，必有鄰」，一定有一些人被你感動，會形成一個小團體，帶給你安慰，鼓舞你認真努力去做。一切為眾生，不為自己，這非常有意義、非常有價值。
如何能像佛菩薩一樣，在這個世間沒有一個冤家，沒有一個敵人，中國人所謂的仁者無敵。仁者是君子，仁人君子，他一生有沒有冤家對頭？沒有。為什麼？他化解了。別人跟我作對，我不跟他作對，就對不起來，肯吃虧，肯上當，無怨無悔。到最後連那些怨懟，冤家對頭都被感動。這要教育，希望這種教育對象愈小愈好，根深蒂固，他深信不疑，遇到困境他不受干擾，他用智慧去應對。知道一切眾生跟我有緣，沒有緣不可能生在同一個時代、同一個地點，這是相因寄生。
文章恭錄—2012淨土大經科註第536集2014/01/01
善惡的因就是阿賴耶識的種子，這個種子很複雜，十法界的種子統統具足，有佛種子，有菩薩種子，也有餓鬼畜生的種子，也有地獄的種子，無間地獄的種子，統統有，一樣都不缺。
臨命終時，人在斷氣之後，這些種子統統現行，好像出來競選一樣，哪個力量最前，哪個就先受報，果就現前。自己不能做主，業力做主，就是善惡業力，無記業不起什麼作用，決定你到三善道，還是到三惡道。
我們明白這個道理，就知道諸佛菩薩、古聖先賢為什麼教給我們斷惡修善，讓我們的善因相續，惡因雖然有，惡的力量總比不上善的力量，這就好。
善要怎麼修？必須真的起心動念為他著想，不要為自己，一定要知道為自己自私自利決定是惡，為別人決定是善。多替別人著想決定有好處，多為自己想一分決定是害處，這個道理一定要曉得。
那我們在日常生活當中怎麼修法？斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相。我們再說一句粗一點大家好懂的，就是斷惡不把斷惡的事情放在心上，修善也不把修善的事放在心上，心是什麼樣？心是清淨平等，這就完全正確了，這就叫大乘佛法。
我們要明白，我們既然有個身體在這個世間，就不能不做事，總得要穿衣吃飯。做什麼事？要做對眾生有利益的事，而且不著相，你在修大乘，你在修學大般涅槃法，大智慧、大禪定，別人還看不出來。
穿衣吃飯裡頭修大禪定，修大智慧，什麼禪定？不著相，恆順眾生，隨喜功德，不挑我喜歡吃什麼，你們給我做什麼，沒有，平等的。
文章恭錄—二零一二淨土大經科註第562集2014/1/1
我一九七七年到香港來講經，是一位法師一位居士他們兩個人請我來的。法師，聖懷法師，前幾年往生了，他大概大我一、二歲；居士是謝道蓮居士，都不在了，謝居士的父親，香港的企業家。她住在美麗閣，一層樓，有一天她要送我一個手錶，帶我一起到手錶店去看，到銀行去拿錢。銀行錢提出來了，帶我去看銀行保險箱，看她的珠寶。
她有三個保險箱，拿出來看看她的金銀財寶，在裡頭。我說這是妳的？她說是。怎麼這一點點？我說這一句話，她說難道你有很多？我太多太多了，我都說不清楚。在哪裡？所有那些金銀珠寶店都是我的。她就莫名其妙，怎麼了？我說妳看，我到那裡去，叫他拿出來端給我看看，我看完了，收起來，他就收起來了，這就是我的。
你看妳的珠寶放在這裡，放家裡怕人偷，怕人搶，又不敢戴在手上，那個時候香港治安不好，戴手上人家把手砍斷，把你這個首飾拿走。不敢戴身上，不敢放家裡，放保險櫃裡頭，一個星期兩個星期來看一下，這就是自己的。
那珠寶店不是我的，是誰的？妳還操心，我還不操心。不懂道理，這些東西帶給自己是麻煩，不是福，是禍，讓自己天天提心吊膽，患得患失，有什麼好處？
我跟她講了這些道理，她沒聽懂，那就算了，人覺悟回頭多難。釋迦牟尼佛教導我們，為我們做出了這示現，徹底放下。他悟得早，十九歲就開悟了，放下煩惱障；三十歲放下所知障，所知也不要了，為什麼？胡思亂想。到菩提樹下去入定，終於開悟了，夜睹明星，大徹大悟，明心見性，見性成佛，他做到了，他證得大圓滿，證得大自在。
文章恭录—二零一二淨土大經科註第560集2013/12/30
古人常講良心，我們的心是非常善良的，所以不要把別人的過失放在我們心上。自己的良心當作別人的垃圾桶，給自己帶來一身的罪孽。別人的罪孽放在我心上，我的心就是罪孽。
為什麼不把經典放在心上，不把佛菩薩放在心上？我們把別人的過失放在自己心上錯了，這一放在心上，你的身也錯了、口也錯了，三業都不清淨。所以會修行的人把念頭管住，不容許自己有一個惡念。無論別人怎麼樣對待我，想讓我收集他的垃圾，我決定不肯幹。這是修行的功夫，這是本事，有這個本事肯定有智慧。文摘恭錄自—淨土大經科註（第二三四集）
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