【復以善根迴向。願生我國。一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺。】
這是第二十願「臨終接引」。這兩願，前面是因，後面是果。第十九願很重要，古人常常把它跟十八願合併而論，這兩個合起來就是「發菩提心，一向專念」。在本經後面經文，「三輩往生」，我們看上輩、中輩、下輩，這三輩在《觀無量壽經》上就是九品，從上上品到下下品，在修行上必須要具備的條件就是「發菩提心，一向專念」。這一願就是講的發菩提心。什麼叫菩提心？《觀無量壽經》跟我們講的至誠心、深心、發願迴向心，《大乘起信論》裡面所說的直心、深心、大悲心。不太好講，也很難懂。所以發菩提心，我們常常掛在嘴皮上，我沒有看到有一個人真正發菩提心的。
蕅益大師在《要解》裡面告訴我們，那個說法很簡單、很容易明白。他老人家講「發願求生西方極樂世界，這個願心就是無上菩提心」，我們想想他這句話，愈想愈有道理。一心一意求生西方淨土，確實至誠心、深心、發願迴向心就這一念都具足了，這個說得踏實，說得不落空。我們真正明瞭了，一心一意求生淨土，我們這一生到這個世間來就沒有白來，我們將人生的意義與價值，就真正得到。假如不發願求生淨土，說老實話，你一定還要搞六道輪迴，搞六道輪迴，你在這個世間不管什麼樣的成就統統落空，沒有一樣是真實的；真實的就是求生淨土，這的確是難信之法。生淨土那才真正得到，你想得到的統統得到，你不想得到的也得到，這不可思議。所以這是發菩提心。
既然發心了，當然就是『修諸功德』，修諸功德是什麼？就是老實念佛。老實念佛就是修諸功德，跟十八願裡面講「所有善根，心心回向」都是一句老實念佛，都是這個意思。念佛，祕訣就是大勢至菩薩在《楞嚴經》上所說的「淨念相繼」，就是這四個字，這是念佛的祕訣、念佛的要領。淨是清淨，以清淨心念佛。什麼叫清淨心？第一個是「不懷疑」，懷疑，心就不清淨。第二個是「不夾雜」，夾雜，心也不清淨。譬如念佛人，又念佛，又要去念經，念經還要念很多，要念什麼《金剛經》、念什麼《楞嚴經》、《普門品》、《藥師經》、《地藏經》，什麼都要念，好像哪一個不念，哪一個佛菩薩就得罪他，到時候找他幫忙，他就不來了。念了許許多多的經咒，這叫夾雜。
你以為這樣是對，那些佛菩薩看到都流眼淚，你錯解了意思。佛菩薩希望你好，你完全搞錯了。你要是一心念阿彌陀佛，所有一切佛菩薩都歡喜、都讚歎，為什麼？眼看著你快要成佛了，決定成佛。所以諸佛護念，菩薩龍天讚歎。你要是搞多了，一切菩薩看到你搖頭，這個學生沒指望了，不能成就。專心念佛的，一切諸佛菩薩沒有不佩服的，這個才絕頂聰明，路子走對了，馬上就有成就了，讚歎。我跟大家講的句句是真話。為什麼？我不要名，也不要供養，不要你一分錢，對你一無所求，我把這個法門介紹給你。如果說我對你有求的話，我要看你的眼色，要討你好，得要巴結巴結你們。我對你一無所求，我就跟你講真的。聽，是你有緣分，你有福報；不聽，我也對得起你。總算我告訴你，你不能成就，到以後，到了多生多劫還會成佛的，碰到我：你為什麼早不說？我早就告訴你，你不相信，是不是？你要是耽誤很多時間，吃盡了苦頭，那是你自己的事情。所以，這個地方「修諸功德」就是老實念佛。
念佛不夾雜、不懷疑，就是「淨念」，不間斷就是「相繼」。所以淨念相繼就是不懷疑、不夾雜、不間斷。我們念佛人，不但世間法不要去想它，你想你心裡就間斷，連佛法也不想。真正修學，其他的法門我都不修，我只專念阿彌陀佛、專念《無量壽經》，或者是專念《阿彌陀經》，都可以。有人說我早晨念《無量壽經》，晚上念《阿彌陀經》，也很好。實在說這兩部經是一部，一個是詳細說，一個是簡單說，這兩部經是一部經，是同部。蓮池大師稱為大本、小本，這個本子字多，稱為大本，《彌陀經》稱為小本。實際上，一部就夠了。
為什麼我們現在選這個大本？大本的內容豐富，講得詳細，我們得受用的地方比較多。如果作為早晚課誦，這是專門修淨土的，一心一意要求西方世界、要見阿彌陀佛，我們的早晚課就不能像一般寺院裡那個做法。那個做法是夾雜，與我們的修學不相應。所以我自己在美國的道場，以及在台灣的道場，我們的早課是念這部經的第六章，就是四十八願。這一章念完之後，是念佛、迴向、三皈依，我的早課是這樣做法。晚課我也是念這部經，第三十三章到三十七章，三十三、三十四、三十五、三十六、三十七這五章，念完之後，念佛、三皈依、迴向，也就是這個做法。所以統統採取這部經。
我們的目標是早課念四十八願，我們的心跟阿彌陀佛相同，我們的願跟阿彌陀佛相同，同心同願。晚課念的這五章是講的行門，就是處事待人接物我們應該怎麼做法，多半是屬於戒條，都是講因果，屬於戒條，我們的行持也同阿彌陀佛。真正跟阿彌陀佛同心、同願、同德、同行，哪有不往生的？決定往生！所以我們的早晚課誦是專修的，決定遵守大勢至菩薩的教訓「淨念相繼」。他老人家後頭說得好，「不假方便，自得心開」，「不假」是不須要再藉其他的法門，一門深入就可以了，不要再搞其他的法門。「心開」就是大徹大悟，明心見性，就是一門就行了。所以我走的路子是這個路子。《楞嚴》跟我的緣分很深，我在台中跟李老師修學的時候，是以《楞嚴經》為主，《楞嚴》我也講了很多遍，至少講了有七、八遍。但是從前講《楞嚴經》沒有發現「大勢至圓通章」這麼好，沒有發現。講的時候就含糊籠統講過去了，都跟現在的境界不相同，現在才曉得《楞嚴經》的精華就是「大勢至圓通章」，那是全經的精華，不是「耳根圓通章」，而是「大勢至圓通章」，才是真正的精華。
『奉行六波羅密』，這一句是講日常生活。我們現在還沒有到西方世界去，沒去之前，我們應該用什麼樣的態度來生活？我們俗話說過日子，這個日子怎麼過法？要遵行佛的六度的原則。六度第一個是「布施」。布施的意思要懂得，大家不要聽到布施就趕快去捐錢，這是完全搞錯了。布施不是叫你捐錢，布施的真正意思叫你放下。我們把世間一切法放下，出世間一切佛法也放下，就專精不雜了。你要真正想往生西方世界，你過去所念的許許多多經咒，今天都要放下。放下是布施，捨掉了，布施掉了，這才是對的。一定要專精，不能雜修，不可以亂修，要專修。所以布施是叫你放下。
「持戒」是叫你守法。我們在這個世間，能夠守規矩、守法，你與大眾相處就會和睦，就沒有衝突，換句話說，才能真正得到安全。不做非法的事情，不做違法的事情，佛的戒律我們要遵守，戒律之外，國家的憲法，地方訂的法令，風俗、習慣、道德統統要遵守。我們統統遵守，守法的人，人人歡喜你，人人都願意接近你。持戒是這個意思。「忍辱」是有耐心，忍是忍耐，在生活上要有耐心，處事待人接物有耐心，念佛更要有耐心。唯有有耐心才能夠念出真正的味道，念到法喜充滿，效果絕對會不一樣。「精進」，要求進步，進步要精純不雜，一個方向、一個目標去求進步。「禪定」，禪定是心裡面有主宰，不會被外境所動搖，這個叫定。我在念佛，有個朋友來勸你，「那個地方有禪師來打禪七，我們去隨喜一下」，你跟他去了，定就沒有了，你心就動搖了。定是定於一，絕對不為外境所動，這個叫禪定。「般若」就是智慧，智慧拿現在話來講就是理智，不用感情。一切事物的考慮是用理智、理性為基礎，不是輕易去動感情，一動感情就壞了。情是什麼？情是迷，迷情，一動感情就迷了。所以我們要有智，不要迷，這很重要。這是六個原則，佛教給我們，依照這六個原則去生活，處事待人接物。
『堅固不退』，道心不退，遵守佛的教訓不退，這修因，這樣的因行，後面一定得圓滿的果報，果報是往生不退成佛。西方世界到底在哪裡？說念佛往生，萬一到那個時候阿彌陀佛不來接引怎麼辦？有不少同修都懷疑，十方世界念佛的人太多了，萬一阿彌陀佛把我漏掉了怎麼辦？實在講，我們常常把阿彌陀佛忘掉，阿彌陀佛決定沒有把我們忘掉，實在是我們太多疑了。你看經上講的，人家那裡是天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知，哪裡會漏掉？不會漏掉，所以決定不要懷疑。尤其這一段文也是接引的保證，他一定來，因為前面講得很清楚，「十方眾生，聞我名號」，十方眾生我們當然包括在內，沒有說某某人除外，沒有這個講法，我們都在內。
『復以善根迴向，願生我國，一心念我，晝夜不斷』，這就是相續的意思。所以這句佛號確實是要這樣念法，把它養成一個習慣。在不工作，一放下來就念佛，念佛不一定要出聲，心裡面念也很好，不要間斷，為什麼？一間斷就會打妄想，打妄想是造六道輪迴的業。換句話說，你不生西方，就在造六道輪迴，這個事情很嚴重；不打妄想就墮無明。所以你說不念佛就兩個現象，一個是無明，一個是妄念，總會墮這兩個。由此可知，念佛多重要。念佛就是斷無明、破妄想，無明妄想兩個都打掉了，這一句佛號的功德利益實在是太殊勝了，所以佛號要常念。
它這個修行的方法的確是非常的方便，為什麼？走路可以念，坐著可以念，躺在那裡也可以念，站著可以念，是行住坐臥，不管什麼時候，不管什麼處所，統統能念。出聲念可以，不出聲也可以，大聲念可以，小聲念也可以，這就太方便了。怎麼個念法舒服就怎麼念，這沒有一定的。念佛的聲調，你覺得哪個聲調念得好聽，你就用哪個聲調，不一定說他那個調我要跟他學，沒有這個必要。所以這個法門實在太方便了，簡單容易，人人能修，人人能成就，這是諸位要知道的。念佛那個聲調，這個調不喜歡，換那個調，不一定要跟他學，最重要的是念到自己心地清淨，念到自己心裡歡喜，這個就對了，不一定要跟別人一樣，心淨則土淨。
念佛一定要要求『晝夜不斷』，現在「晝夜不斷」我們是希望這樣做，可是常常容易忘記。怎麼辦？要想辦法常常提醒自己。提醒最好的方法，家裡供佛像，一看到佛像就想到阿彌陀佛，提醒自己，供佛像真正的意義是提醒你念佛。或者寫阿彌陀佛佛號，我們在台灣印了很多，大大小小印的都很多。房子裡頭明顯的地方，眼睛看到就貼，貼在那個地方，一看，看到了。我住的房間是每個房間都貼，不管你往哪裡看都看到阿彌陀佛。你們車上也可以貼，車上貼的時候，提醒自己，也勸別人念。人家一看到你，他看到你的阿彌陀佛，他也念一句。對外國人，我們要用英文翻譯的南無阿彌陀佛，外國人看到，他也會念一句，念一句，阿彌陀佛的種子種在他阿賴耶識裡頭，這就是度他，自度度他。這樣的貼紙我們印得很多，此地如果沒有的話，向台灣要，他們會給你寄來。
另外一種就是用錄音帶。台灣現在最近做了一種叫念佛的機器，它裡面是用磁片的，不是用錄音帶。效果非常好，用電很省。如果帶在身上的話，普通的四個電池可以念兩天，兩天兩夜不中斷的，帶在身上很方便，這些都可以向台灣那裡要。家裡頭如果是插上電源的話，你一年到頭佛號都不中斷，這個殊勝，非常殊勝。提醒你，使你能夠跟著這個音聲去念，真正做到晝夜不斷。
到『臨壽終時，我與諸菩薩眾』，「我」是阿彌陀佛自稱。諸位要知道，這是個事實，我們在這個世界或者在他方世界都相當的陌生、相當的孤單，為什麼？熟人、親友，尤其是非常好的親友太少，真正能夠照顧你的人不多。西方極樂世界多，我們過去生中，生生世世的那些眷屬、朋友、同參，好多都已經往生了。到了西方極樂世界，你不要以為沒有熟人，熟人好多，一到那裡，哪一生哪一世我跟你是朋友，哪一生哪一世我跟你是家親眷屬。這一說一想，都想起來了。所以什麼地方熟人最多？西方極樂世界的熟人最多。阿彌陀佛與諸菩薩來迎接你，是哪些人？都是你過去生中的家親眷屬。他跟你沒關係，他不會來接你的。西方極樂世界那麼多人，怎麼可能個個都來？原來跟阿彌陀佛來接你的，統統都是過去生中已經往生的這些家親眷屬。所以到那裡不寂寞，熟人太多，在這個世間才真正叫寂寞，找一個朋友都靠不住。西方極樂世界好，好處大家不曉得，你要真正知道這個事實真相，誰不願意快去？誰不願意早早的去？這是佛與你過去生中這些眷屬、朋友們統統來迎接你。
『經須臾間』，這個時間很短促，就跟阿彌陀佛到西方極樂世界了。到極樂世界，底下這一句這是不得了不得了！怎麼呢？『作阿惟越致菩薩』，阿惟越致是什麼菩薩？是圓教七地以上。我們這樣凡夫一身罪業，一踏進極樂世界的大門，馬上搖身一變就是七地菩薩，等於一般人修行了兩個阿僧祇劫。所以這個法門誰相信？凡是研究教的人不相信，這未免太便宜了，這不是事實，大概是阿彌陀佛安慰這些愚人的。他不相信。所以教下的法師，你跟他講，不相信。所以我自己對我自己非常慶幸，我是研究教的，從教裡面還鑽出來了，這很不容易，自古以來，在教下鑽出來的人不多。《大藏經》就是迷宮，鑽進去想鑽出來不容易，很難。我是個很幸運的從《大藏經》裡頭鑽出來的，很不容易，才把這個法門認清楚，這個便宜就佔得太大了。我們一生當中，一到西方世界就是阿惟越致菩薩。『不得是願，不取正覺』，阿彌陀佛現在已經成佛十劫，他每一願都兌現了。
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經02-009-0007 1991/6