淨空老法師開示
這首偈是教導我們，學佛要知道精進。佛法講善根，世法善根有三種：無貪、無瞋、無痴，能生世間一切善法，所以稱之為三善根。三善根的反面就是貪瞋痴，稱為三毒，三毒煩惱；也就是世間所有一切的惡法、不善法，都是從這三個根生的，這個我們一定要知道。要成就世間一切善法，那你就要記住，決定要斷貪瞋痴。貪瞋痴真的斷掉，就是四果羅漢。在華嚴會上，菩薩果位是第七信位的菩薩，貪瞋痴斷掉，這個人就成正覺：無上正等正覺，正覺他就得到了。在整個大乘教裡面，第一個階段他成就了，像我們讀書，這是學位，第一個學位，學士他拿到了。阿羅漢這個名詞在佛門裡面講，用現在的學校制度來比喻，學士。菩薩是碩士，佛陀是博士，最高的學位，稱為佛陀，這不能不知道。所以佛門裡面，佛、菩薩、阿羅漢是學位的名稱。
你能夠放下執著，對於世出世間一切法都不再執著，第一個學位你就拿到，正覺就拿到了。再往上提升，不但不執著，分別心也沒有了，那就是菩薩，菩薩叫正等正覺。「等」是等於佛，等於佛當然還不是真正的佛，等於佛。最高的學位是佛陀，佛陀是無上正等正覺，上頭再沒有了，他到了頂頭。『繞塔三匝』也有這個意思，為什麼繞三匝？第一斷見思，第二斷塵沙，第三斷無明，它是表法的。從證果上來講，第一圈證阿羅漢，第二圈證菩薩，第三圈證佛果，表法的意思很多，我們想想，能體會得到。所以引發的大願是『當願眾生，勤求佛道，心無懈歇』，「懈」是懈怠，「歇」是休息；懈怠就懶散，歇息決定退轉。
修行跟求學，都是一個道理，古人比喻如逆水行舟，不進則退，為什麼？無量劫來，凡夫的心性都是受煩惱習氣薰習，那麼你就要曉得，煩惱習氣的薰習時間多長？無量劫，在六道裡面。六道裡面有善有惡，我們能體會得到，肯定是善少惡多。所以佛給我們講根本煩惱，講二十六個，二十六大類，給我們講善心所只有十一類。煩惱心所二十六個，這是說我們的妄心，也就是講識心，八識，識心。識心裡面的煩惱心所、不善的心所，跟善心所比較，超過一倍還多，二十六個。所以為什麼人學壞很容易，學好很難？這道理你不就明白了嗎？阿賴耶識裡面的習氣種子，不善的多，善的少，善心所跟不善心所不成比例。佛是這樣分類，善惡心所不一樣，數目字不相同，而實際上我們現在能體會得到。在習氣上來說，應該可以這麼說法，我們不善的習氣應該佔十之八、九，善的習氣只有十之一、二。所以學好很難，學壞很容易。
在中國過去古老的教育，確實它的精神都在防微杜漸，所以教學非常嚴格，唯恐兒童學壞，所以很嚴格。康熙教導他的兒女，二十歲之前，詩詞歌賦都不可以學，著重在經史子書。為什麼？怕學壞。文學作品裡面，在古時候也都有原則，所謂是思無邪，都能守住這個原則，可是開放的幅度很大，經書就非常的謹嚴。所以二十歲之前，最主要的是學經，經學。史學是吸取教訓，歷史是人類經驗的結晶，看看古今中外的這些人物，成功，依什麼成功？失敗，什麼原因失敗的？個人的成敗，國家社會的興衰，歷史是一面鏡子。以這兩樣東西為主修的。康熙是個很聰明的人，確實勤政愛民，對兒女管教非常嚴格。宮廷裡面，經常不斷邀請這些學者專家，在宮廷裡面講學，上課。
中國五千年來安定和平，怎麼得來的？就是「建國君民，修身為本，教學為先」，就是這三句指導原則。中國五千年傳統的教育，沒有離開這個原則，永遠遵循這個原則。這個原則到民國才丟掉了，要學西方人的，把自己祖宗東西放棄了。這一百年，中國人民受盡了苦難，這苦難從哪裡來的，我們要知道。就是背棄了祖宗的教誨，遭這麼大的難。祖宗的教誨是愛的教育，愛就不會害人，愛就會尊敬人，愛一定能照顧人，能幫助人，能捨己為人，而不是損人利己，損人利己是違背性德。自己即使是受苦受難，也不可以損人利己。這裡面要有因果教育，懂得因果教育，自己受苦受難，他不怨天尤人，這時候怎麼辦？古聖先賢教給我們，「行有不得，反求諸己」。就是當我們遇到不如意的時候，應該自己好好的反省、檢點，改過自新，求懺悔，消業障，這樣才能夠轉變自己的命運，沒有怨天尤人的。
諸位看看《了凡四訓》，你就明白了；看看最近出來的《俞淨意遇灶神記》，這兩樣東西是改造命運典型的教材。這兩樣東西你要多看看，你就知道怎樣改造自己命運。改造命運最上乘的，是在這一生成佛、成菩薩，這是最上乘的。前面我跟諸位提到，四十多年前將軍鄉的老太太，念佛三年，站著往生的，這是上乘的成就。你要問什麼原因？沒有別的，放得下，沒有絲毫留戀，那你就是節節高升；有絲毫放不下，就是嚴重障礙。
前天深圳有個黃居士，三十八歲往生，也是念佛兩年十個月，我昨天才看到這份資料。他是聽說災難的嚴重，這個世間災難嚴重，自己也深深感受到，不願意受這個災難，想在災難還沒有來的時候就往生，他真做到了。他是發了個願，給大家做個樣子，念佛三年真的會往生，這個難得，他做個示範。他只念了兩年十個月，還差兩個月滿三年，預知時至。我看到他那些資料，他這兩年時間閉關，止語，不說話，一切都放下。每天聽六個小時的經，念十一個小時的佛，沒有間斷過。晚上這餐斷掉，心地清淨。他做個樣子，依照這個模式去做，沒有一個不往生。心裡起心動念只想阿彌陀佛，只念阿彌陀佛，只拜阿彌陀佛，一部《無量壽經》，一句南無阿彌陀佛，他成就了。
我看到這個資料很感動，在眼前，前天。往生之前，他給那邊同學說，要到香港來看看我。我們講經四點半開始，有時候差一點，大概是四點三十五分，他是四點五十分走的，真的走了。火化的時候有舍利，有舍利花。我吩咐那邊同修撿出來，好好的供養，這是我們念佛人的榜樣，這是真正的成就。他就是兩年十個月的時間，「勤求佛道，心無懈歇」，這八個字他做到了，他的淨業就圓滿。
凡是念佛多年，連個消息都沒有，什麼原因？懈怠、懶散，天天是念佛，若有若無；天天聽經，亦復如是。煩惱習氣不斷，聽一輩子經，還是迷惑顛倒，甚至講一輩子的經，到臨命終時還是手忙腳亂。這什麼原因？沒放下。牽腸掛肚的事情太多，所牽腸掛肚的沒有一樣是真的，全是假的。《般若經》會講，真的沒懂得。「凡所有相，皆是虛妄」，他會念，他會講，他沒有做到。他還是把這個世間所有一切法，把這個身體還是當真的，那怎麼辦？我們只好說，業障習氣太重。這一生不成就，肯定搞輪迴，輪迴是非常的可怕，非常的恐怖。
如果我們的警覺心提不起來，我們前年編了一部書，就是把《大藏經》裡面，佛講的地獄，有關講到地獄的，我們全部把它摘錄出來，抄出來，編成一本書，一共採集二十五部經論。我給這個書訂了個題目，《諸經佛說地獄集要》。如果警覺心提不起來，讀這部書好，你看看佛講地獄情形，比《玉曆寶鈔》好。《玉曆寶鈔》是道教的，流通得很廣，它裡面講果報講得多，可是還沒有佛多，佛經裡講的比它那個詳細得多；業因比較少，造什麼樣的業因，得什麼樣的果報，它講得不太清楚。可是《諸經佛說地獄集要》裡面說得詳細，你要是真正常常讀、常常檢點、常常反省，你會真正感覺到，地獄太恐怖，太可怕了。
宋朝瑩珂法師能往生不是別的，他知道地獄苦，他為什麼能夠勇猛精進？他怕墮地獄。所以這個可以警覺自己，可以提醒自己，不敢懈怠。讀了之後，好好想想自己，自己平常起心動念、言語造作，你是不是都在造地獄的業因？佛教導我們學習的，我們這幾年特別提倡的弟子規，做到了沒有？我常常講儒釋道的三個根，儒家弟子規，道教的《感應篇》，佛法的十善業。這是儒釋道的三個根，你能把這三個根修好，百分之百做到，你就決定不墮三惡道。不能夠往生，來生不會失人身，修得好還能生天，這不能不知道，不能夠不警覺。一失人身，萬劫不復，古大德所說的，不是騙人的，句句真實。只有真正體會得的，看到、讀到了才會感動。真的是痛哭流涕，自己為什麼墮落成這個樣子？一轉眼之間，三途去了。我們這幾年為什麼特別強調《弟子規》，這三教的根本的課程？只有一個目的，希望你不墮三惡道，希望你來生能保住人天身，這一生不能提升，來生還有機會再往上提升。如果來生人身得不到，麻煩就大了，一定墮落；三惡道進去容易，出來可就難了。
我們在這幾年接觸到不少的靈媒，所以有這些靈鬼、神靈附在人身上，透了一些訊息給我們。在中國、在外國我都遇到過。所透露的訊息，不同的人，不同的地區，這些靈媒互相不認識，但是所說的狀況大致都相同，都說地獄苦，鬼道苦。現在鬼道的苦，已經跟地獄差不多連起來了；也就是說，比以前的鬼苦得多。這些訊息我們聽了之後，能相信、能接受，什麼原因？現在人的貪心比從前重，現在人貪婪所造的惡業也比從前人重，所以我們看到因就能想到果報。人不能不修善因，心地要善，言語要善，行為要善，不但要善，還要主動去幫助一切苦難眾生。有機緣，要知道修福，要懂得惜福，你才會有福報。福至心靈，所謂是你才會開竅，有一點聰明智慧，能夠接受佛菩薩聖賢的教誨。你接受的時候，你能聽懂；你有這個意念依教奉行，那你就有福了。
佛教導我們純真無妄，道是什麼？道是自性，大乘教裡面常講的法性，這是佛道。不僅僅是禪宗學習的目標是明心見性，教下也不例外，就是名字不一樣，教下叫大開圓解，大開圓解就是明心見性。一個是從定中得到的，一個是透過教學，看破放下，才得到。如果只有教學，自己不能看破放下，那你要知道，你所學的叫佛學，不是學佛，佛法裡真正的義趣你沒能體會到。所以佛教教學跟世間教學不一樣，世間教學，你說孔子也是教人放下，但是他不徹底。他有沒有欲望？有，把欲望降低，德行自然就提升，他沒有斷欲！佛法不但是欲望降低，欲望要把它斷盡，那就大幅度的提升，不同在這個地方。
儒家教人為大眾服務，為社會服務，裡面沒有離開自己，同時也照顧自己。多分為別人，少分為自己，聖賢。佛法不為自己，百分之百的捨己為人，這是一般人很難做到的。所以，佛教給我們這些方法，得到是圓滿的，圓滿的性德。圓滿的性德就是圓滿的智慧、圓滿的能力，德能就是能力，圓滿的美好，相好就是美好，你沒有一絲毫欠缺。世間人為什麼不求？不是不求，用佛法的術語來說，業障習氣障礙了性德，縱然接觸到佛法，因為業障習氣重，他讚歎佛法，歡喜佛法，他做不到，他不能把佛陀教誨落實，縱然能做，做少分。說來說去，還是放不下自己這個臭皮囊，對於世間的物質環境、人事環境依舊留戀，不肯放下，這是病根。要對治這個病根，那就得勇猛精進，下個狠心，統統捨棄掉。
統統捨棄掉，那以後我要用怎麼辦？我年輕的時候學佛，老師教我放下，我能體會這個道理，真的放。我還有一個抗戰期間的世間法的老師，周邦道先生，很多人都認識他。晚年他也學佛，住在台中，我們常常一起聽李老師講經，他也拜李老師為師。我那個時候真的是很不容易，很辛苦攢一點錢，買了一套《大藏經》，一部《二十五史》。我全部都捐出去，因為老師辦了一個圖書館，這是兩部大的，平常自己喜歡讀的東西全部捐掉。周老師告訴我，你現在學佛，經典對你很有用，你怎麼連經典都捐掉？我那時年輕，也很冒失，說了一句話，說過之後我也很後悔，知道說錯了。我說的是什麼？我說「老師，我這個東西捐出去，大概我將來想要的書，一定有感應，我想要，它一定就會來」。周老師聽到，看看我，一句話不說。
可是這個話是真的，以後學經教，想要的參考資料都能得到。連李老師都感覺到我很奇怪，因為他提起一些經書，古來的註疏，他所提出來的，我手頭上統統都有。他說奇怪，你怎麼會有這麼多東西？真的，你統統捨盡之後，佛家講的心想事成，有求必應。這是章嘉大師教我的，如理如法的求，為自己的道業，為弘法利生，沒有不感應的。當你有求而沒有感應的時候，你一定有業障，那你自己要反省，你把業障找出來，然後把業障懺除，感應就現前。這統統是老師教的，我用了五十五年，果然有效。所以對於佛陀的教誨，我能百分之百的奉行。需要的時候，真的它就來了，我不需要的時候我就捨掉。
這些年來，我蒐集的書也不少，現在全部都給淨宗學院，淨宗學院有個圖書館，圖書室，全部捐贈，給下一代年輕人去做參考。內容太豐富，大部的有《四庫全書》，有《四庫薈要》，《大藏經》我收有十種不同版本。所以學佛真正要用功，真正想學教，淨宗學院是個很理想的學習場所。因為學院沒有經懺佛事，沒有法會，純粹是以讀書、教學為目標。所以澳洲的學術界，澳洲的政府，我們註冊的時候他還把我們算做宗教團體。這些年來一看，看到這個事實，他說他們不是宗教，他們是學術單位。所以我們今天在澳洲是屬於學術單位，不是宗教團體，這是事實所造成的。
我們當年去的時候，註冊，穿的這個衣服，人家一看是宗教。搞了那麼多年，他們不是搞宗教，跟一般寺院完全不一樣，他們在讀書，他們在講學，他們在教人。所以我們往來，也是跟大學關係非常密切。所以學校主動的贈送學位，我年歲太大了，尊重我，聘請做學校榮譽教授，榮譽教授就是可以不上課的。榮譽教授給誰的？是給學校裡面資深的老教授，退休了，學校給榮譽教授，對他的尊重。我也得到這麼一個待遇，那就是肯定你對於教育的貢獻。所以我有時候參加學校裡頭教授們的座談會，我參加這些，跟他們一起做研究討論，多數他們提出一些提問，我幫助他們解答。
我一生的工作他們也都了解，我一生都在教學，除教學之外，自己讀書。一直到今天我連寺廟都沒有，只是出家在寺廟裡面住了兩年；以後在台中慈光圖書館，李老師辦的，我在那裡住了十年。自己一生沒有道場，哪個地方請我講經，就到哪裡去，講完了就走了。法緣不錯，到處都有人請，也走遍全世界。澳洲建立這個學院是為悟字輩的這些同學。我們離開台灣之後，沒有固定的道場，大家都感覺得很不便，很痛苦。這樣才建這個學院，讓他們晚年有個安身立命之處，有個真正用功學習的場所。外緣統統具足，只要他們能做到這八個字，「勤求佛道，心無懈歇」，沒有一個不成就的。
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1572 2006/6/15