淨空老法師開示
『塔』是佛滅度之後收藏舍利的處所，所以見塔就像見佛一樣。不論這個塔裡面有沒有佛舍利，它裡面決定有佛像，決定有經典，還有守塔的僧人，所以它絕大多數三寶具足。『敬心觀塔』，以真誠恭敬心觀塔，自然就會想到三寶具足，佛法僧。所以引發的大願是『諸天及人，所共瞻仰』。三寶是人天師範，哪有不瞻仰的道理！每遇見都要能想到，從塔你就要想到建立佛法，正法久住，續佛慧命，普度眾生，這個念頭就自自然然生起來。如果這個塔裡面沒有三寶，也沒有佛像，也沒有經典，也沒有出家人，那我們見到這個塔的形狀，也自然想到從前的塔具足三寶，現在三寶為什麼不住世！那我們自己要發心，發心續佛慧命，發心普度眾生，這個願就稱性，與自性相應了。
中國古聖先賢教導我們，行有不得，反求諸己。我們希求正法久住，不能希望別人，希望別人一定會失望，這個道理一定要懂。那求誰？一定要求自己。古人所說的，人生在世有兩大難，登天難，求人難，求人不如求自己。自己真正發心，如理如法的修行，正法就住世了；要正法久住，那你要好好教人，代代相傳，那就久住了。代代有繼承人，不能說這個法到我這兒就中斷了。那麼我們這邊，諸位都曉得，我的老師李炳南老居士是印光法師的學生。他一生在台灣建蓮社，建慈光圖書館，菩提醫院，誠誠懇懇領眾念佛三十八年，這是我們親眼所見的。我的法是從他那裡得來的，所以這一支就是印光大師的嫡傳。我們在日常生活當中，常常溫習祖師的教誨，印光大師《文鈔》，時時刻刻提醒自己，自行化他。到我這一代，我還要找傳人，如果沒有傳人就對不起老師。所以正法住世是要求自己要做到，正法久住一定要有學生，真正能擔當得起，依教奉行的學生，代代相傳才能久住。
當然傳人愈多愈好，早年我跟黃念祖老居士第一次見面是在北京。我去看他，我到北京聯絡上了，我還沒有到他家裡去拜訪，他就先到我住的旅館裡來看我。那個時候在海外弘揚《無量壽經》會集本只有我一個，在國內弘揚這個本子也只有他一個，我們見面無量的歡喜。見面頭一天，他就交代我一個任務，希望我在海外無論走到哪個地方，都要建一個淨宗學會。他告訴我，淨宗學會是夏蓮居老居士的願望，老居士提出這個構想，還沒有落實，老人家就往生了，所以他把這個希望就放在我身上。
我離開北京到溫哥華講經，真的就在溫哥華建立第一個加拿大淨宗學會。從溫哥華回到舊金山，在舊金山講經，就成立一個美國淨宗學會，現在會長楊一華居士也辦得不錯。再接著洛杉磯也成立一個淨宗學會。在美國那幾年，美國跟加拿大一共成立十幾個會，我離開之後，聽說差不多將近有三十個會的樣子。每到一個地方都成立淨宗學會，去年我們到巴黎，法國淨宗學會成立。訪問倫敦，倫敦淨宗學會是今年成立的，這都是象徵著淨宗的正法常住世間。
常住是要人，這是形象，形象有了，人，真正修淨土的人，真正在這一生示現往生瑞相的人，這種人要多！身分無論在家、出家、男眾、女眾都一樣，都是了不起的聖人，只要能真正往生，就是聖人，一點都不假。生到西方極樂世界，諸位都曉得，即身成佛。即使是下下品往生的人，到西方極樂世界得阿彌陀佛四十八願威神加持，諸位對於淨宗經論都熟悉。這個世界很特別，跟諸佛剎土不一樣，諸佛的四土在極樂世界一生一切生。不像我們這裡，我們這釋迦牟尼佛的報土，四土不在一起，是四個不同的維次空間，彼此接觸不到。但是西方極樂世界四土在一起，沒有空間維次的界限。所以到達西方極樂世界，你能見到阿彌陀佛，你能見到十方世界一切諸佛如來，你能夠天天親近觀音、勢至、文殊、普賢，十方諸大菩薩，這個學習的環境就太好了。
天天跟這些人在一起，所以你的功夫只有進沒有退，為什麼西方極樂世界圓證三不退？道理在此地。你六根所接觸的全是正法。縱然阿賴耶識裡面還有六道三途這些種子，它沒有緣，沒有緣永遠不會起現行。但是阿賴耶裡面這些業習種子它有作用，有什麼作用？哪一道眾生有感，你就能現他同道的身。你為什麼能現？阿賴耶識有種子，所以這個種子起現行，不是業報，而是菩薩乘願再來，所以他自在，業報不自在。這個在十法界應化是得大自在，是願力身，而不是業力身。
觀塔，不能不想到這些事，所以善學的人，就是會學的人，見色聞聲他起正念，他不起邪念。縱然見到不如法的，他也能把它轉過來成正念，這就是《楞嚴經》上所說，「若能轉物，則同如來」，《華嚴經》上所說的就是如來，永遠不會被境界所轉，你能轉境界，不被境界轉。不但你自己本身有福，還有多少苦難眾生也沾你的光。沾什麼光？很多災難默默當中自然的就化解了。什麼原因？修行的功德。人的習氣很重，沒有被感動，天地鬼神、山河大地感動。山河大地的感動，我們從日本江本勝博士水實驗裡面看到了，也能體會到世尊在《華嚴》上所說的，「情與無情，同圓種智」，我們體會到了。
這些境界都是不思議境界，很難懂，很難講。所以科學有些成就，我們也可以借用，雖然沒有像佛法那樣的逼真，但是已經靠近了，從種種實驗裡面，我們能夠推想得到。無論在哪裡，你看到它就提起正念，正法久住。反過頭來一定要要求自己，正法住在哪裡？住在自己的心行之中。這就是世尊在大乘教裡常常囑咐的，所有佛的學生都應當要記住，依教修行，《金剛經》上常講的「受持讀誦，為人演說」。你所學的東西，要能理解，理解之後要全盤接受，接受過來就是依教奉行。
學習有次第，現在學習為什麼這麼困難？為什麼看不到成果？那是我們疏忽了次第，躐等去學習，所以看不到成績。就好像讀書一樣，沒有上過小學，沒有上過中學，他就要到大學裡面去讀，讀再多年都沒辦法；很用功，很努力，可是每次考試都不及格，到最後連自己信心都失掉了。今天學佛，很多人犯這個毛病。應該怎麼辦？應該從小，由淺而深，由易而難，你要按這個順序。所以《佛藏經》裡面有句話說得很好，這是釋迦牟尼佛講的，「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」。這三句話就是告訴我們，學習要有次第，要有順序，循序漸進就容易了。
小乘淺，小乘容易學，佛法傳到中國，沒有違背佛陀的教誨。小乘經翻得很完整，我們現在《大藏經》裡面的阿含部就是小乘經。小乘經律論跟現在南傳巴利文的藏經一對照，幾乎是全部都翻出來了。巴利文的藏經比中國所翻的經論，我聽說大概只多五十幾部，它差不多總共也將近有三千部，只多五十幾部，你就可想而知，翻譯相當完整。
為什麼中國人不學小乘？不學小乘，是從唐朝中葉以後就不學小乘。原本在隋末唐初佛法裡頭，小乘有兩個宗派，成實宗、俱舍宗，這兩個宗派現在沒有人知道，沒有人學了；經典在，沒人學了。這什麼原因？中國人學佛，無論在家出家，都有儒的基礎，從小接受過儒家的教誨，倫理道德；也接受過道家的教誨，道家主要是因果教育。所以我常講，儒家的根是《弟子規》，道家的根是《太上感應篇》，佛家的根是《十善業道》。所以中國人有儒跟道的基礎，就代替了小乘，直接就可以入大乘，一點都不困難。三皈五戒、十善，在出家，沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，真能做到。歷代修行成就的人，四眾都有，成就超過印度。
但是在最近這兩百年當中，佛法衰了，為什麼衰？儒也衰了，道也衰了。滿清晚年的腐敗，西方文化的進入，看到西方人富國強兵，中國人對自己傳統文化幾乎喪失了自信心，這一百年當中遭受的真叫奇恥大辱。新中國建立之後，中國人頭又抬起來了，可是怎麼樣？傳統文化丟掉了，這個現象後遺症難以想像，要求社會長治久安，那是大問題。中國維繫著社會、維繫著國家五千年而不衰，就是靠倫理道德。以後佛教來了，添了生力軍，這兩千年來，中國人受什麼教育？儒釋道，諸位要看看「雍正皇帝上諭」你就明白了。傳統文化滅亡，比亡國還可怕，亡國實在講不可怕，文化存在，決定有復興的一天；可是文化亡了之後，永遠就不能復興了。就像世界上四大文明古國，三個已經沒有了，中國現在是搖搖欲墜。現在要不覺悟，要不趕緊努力來恢復，不要多，再過三十年就起不來了，這第四個文明古國在歷史上消失了。這一消失，世間苦難就多了。
人活在這個世間毫無意義，毫無意義就是只有造罪業多，會有善念善行的就太希少了。人生的意義跟價值是提升自己的靈性，提升靈性一定要靠倫理、道德、因果、智慧的教育，這四種東西都沒有了。東方人所講的智慧跟西方人講的不一樣，西方人講的智慧沒有離開意識心，就是分別執著，沒離開。用分別、用執著來探索宇宙。今天講的太空物理，講的量子力學，說得很多，解釋宇宙的起源，甚至解釋生命的來源，是用這個方法。東方人不是，東方人是用禪定，甚深的禪定突破了空間維次，這叫智慧。所以智慧是從禪定裡面得來的，小定開小智慧，大定開大智慧，佛在經典裡面所講的這是大智慧。
今天科學家所講的太空物理、量子力學，佛經有沒有？有，講得比他還透徹。我們就在這個經前面讀過的，微觀世界，佛說微塵裡面有世界。現在這個微觀世界還沒講到，沒談到這個問題，只講到微塵是很小的物質。今天科學家講到夸克，原子、電子、核子、粒子。我們佛法裡頭用微塵，微塵分很多等級，最細的叫極微之微，那就再不能分。極微之微裡面有世界，微塵沒有放大，世界也沒有縮小，微塵裡頭居然有世界。誰能進去？普賢菩薩，能入微塵裡面的世界。微塵世界裡頭又有微塵，那個微塵裡頭又有世界，重重無盡。這個說法科學裡頭沒有，其大無外，其小無內。而且《大方廣佛華嚴經》上所說的，大小不二，那才叫真正契入。沒有大小，沒有先後，沒有遠近，沒有對立，這是《華嚴》講的四無礙法界，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。佛憑什麼講這個？憑什麼能說出這麼深的大道理？禪定當中見到的，不是思惟想像，用不著去思考，用不著去研究，思考研究全是第六意識。所以他是性德的直覺。
在甚深禪定裡面六根起的作用，自自然然的，你沒有一樣不通達，沒有一樣不明瞭。這三寶，三寶是我們的性德，覺、正、淨，覺是佛寶，正是法寶，清淨是僧寶，不是講外面。但是到後頭才曉得裡外沒有界限，裡外是一，自他不二。大宇宙、小宇宙是一個整體，是一體。這才說出「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，我們前面讀過的。怎麼會不令人敬仰！
恭錄自: 大方廣佛華嚴經12-017-1571 2006/6/14