一個團體最重要的是什麼？
「和」比什麼都重要，「和」一定要從自己做起，我們自己接受批評，不批評別人。規過勸善，必須沒有第三者在場，有第三者在場就不可以，為什麼？因為第三者看到我們不和，傳出去之後，讓社會大眾對我們這個團體產生誤會。這個因果責任，我們自己要負，起心動念都有因果，報應現前的時候後悔莫及，所以決定不可以這樣做法。
在團體裡面，縱然是受了委屈、冤枉，也不必申訴，沒有這個必要，時間久了，事情自然就澄清了。我們起心動念對得起佛菩薩、對得起天地鬼神，絕不做虧心事，這就對了。
恭錄自21-721-0001
我們學佛的人常講：「惜福。」往往將「惜福」的意思錯會了。
佛陀當年在世，出家人的生活是「三衣一缽」。如果今天托的飯菜很多，這一餐吃不完，可不可以留到明天吃？不可以！佛的制度是你吃飽之後，多餘的要供養畜牲，供養鳥獸，不可以留到明天。
這裡面有很多道理。古時候沒有現代的冰箱，怕你留的東西會變質，吃了容易生病，為了衛生，所以不許可。出家人不吃隔夜的東西，這是衛生。同時不許可你懶惰，「我今天多托一點，明天不要出去了」，這個不可以。托缽是一堂功課，天天要去。這個制度有許多用意，非常之好。
這些跟我們現前的生活完全不相同。現在我們吃的東西剩下來了，可以用冰箱來儲存，明天還可以用。但是我們學佛的人往往錯會了「惜福」的意思，東西壞了、餿了還要吃，以為這是「惜福」！福是惜了，過兩天生了一場大病，還要人家來伺候、來照料你，你的福報馬上就享光了。
所以，佛弟子要懂得衛生，要講求衛生，我們一生不生病，不需要麻煩別人照顧。因此，在飲食上要是得病，真的不可以原諒。
在家同修對於這些剩下來的飲食，若味道變了也不應該吃，一定要維護自己和一家人的健康，這才是真正的佛弟子。
必須要記住，飲食要處處小心謹慎，敗壞的東西決定不能吃，吃敗壞的東西不是惜福，不要把「惜福」二字的意思解錯了。菜飯味道只要一有變化，立刻要捨棄，這是絕對正確的。
佛絕對給我們一個幸福美滿的生活，佛法教學是教我們「離苦得樂」，不是教我們離樂去吃苦，否則這種佛教沒有人會接受。要體會如來教導的真實義，這個很重要。
（節錄自《楞嚴經清淨明誨章》7-04-05「若諸比丘。衣缽之餘。分寸不畜。乞食餘分。施餓眾生。」）
「好事」，在佛法裡面，教導我們如何落實？「四攝、六度」全都包括了。四攝裡，第一是「布施」。布施，就是送禮、請客。布施是講人與人之間的交往，感情的聯繫。靠什麼？靠請客、宴會、送禮。不要把這個事情看輕了、看小了，這是大事！人與人之間交往，最密切的是夫妻。夫妻為什麼不和？為什麼會鬧離婚？為什麼家庭會破碎？就是不懂得「四攝法」。懂得四攝法的人，家庭一定非常圓滿。先生常常送一點小禮物給太太，太太也常常送一點小禮物給先生，表示關懷，這是維繫感情最重要的一個方法。不要認為這是小事，無所謂！這是大事，絕對不是小事。人與人之間的交往，不要忘記請客，不要忘記送禮，這是佛教給我們的。
（節錄自21-112-06）
四攝特別強調落實在家庭，落實在夫婦。現代人把婚姻看得很輕，喜歡就結婚，不高興就離婚，簡直是兒戲！他不曉得，他背的因果有多重！輕易離婚，果報都在地獄。為什麼有這麼重的罪？他破壞了整個社會的秩序。整個社會就像我們的身體，一個家庭夫婦的結合就像一個細胞，我們身上每一個細胞好，身體健康；夫妻離異，家庭破碎，這個細胞就壞了。如果離婚率太高，你這個身體有一半病倒了，就很難存活下去。
現代人真的無知可憐，迷惑顛倒，膽大妄為，反對禮教。反對禮教的念頭、言行，就是阿鼻地獄的業因。禮教是天道、是自然之道，你順著這個道，你成佛、成祖、成菩薩；你違背這個道，你就墮地獄三途。世出世間大聖大賢跟我們講，人倫的秩序是天道，人倫秩序從夫婦開始。所以，夫妻不和，造成的災難是天災人禍，整個世界秩序動亂，乃至於像其他宗教講的世界末日。它的因是什麼？因是夫婦不和，家破壞了，社會就沒有了，國就沒有了。
家是國家社會的基礎。我們看《禮記》，古時候男女結合的婚禮，古禮多麼隆重。為什麼這樣隆重舉行？告訴你這個事情不是兒戲，不是小事，是大事。不只是關係你們兩個個人，而是關係到整個家族的幸福、社會的興衰、國家的存亡、世界的和平安定。現代人哪裡懂得這個道理？
對此，《印光大師文鈔》講得很多，沒有人聽，沒有人懂。印祖有一句話說得好：「國家世界的安危，女子負大部分的責任。」這句話印祖能說得出來，不容易！為什麼？女人的責任，就是為天下國家培養賢德的人才，「不孝有三，無後為大」，要全心全力培養兒女，使兒女作聖人、作賢人，作佛、作菩薩，那是女人的責任。你生了他，不能好好的教他，你怎麼對得起他？不但對不起他，也對不起社會、國家、世界。
我也常講，我們一個人這一生當中，事業做得再大、再多、再圓滿，如果底下沒有繼承人，事業等於零。為什麼？你死了一切就完了。由此可知，培養接班人，功德第一。做母親的責任，就是專門在家裡培養接班人，這是第一大功德。後來居上，接班的人做得比我更好，這是成功的；接班人跟我差不多，這是失敗的。底下一代要在現有的基礎上向上提升，這是成功的，這才是興旺。
人生活在世間，維持身體生存必須要的衣食是不能缺少的。佛陀當年在世，出家人的生活確實是如此，他的財物所謂是「資生之具」。印度那個地方是熱帶，所以衣服很少，三衣一缽。缽是乞食的。三衣不但是遮體，晚上睡覺時，這個大衣就當被子蓋。具，我們現在是拜佛時做為拜墊，其實它不是這個意思，具是舖在地下做被單用的，衣是蓋在上面的，所以稱為「臥具」。出家人的財物就是三衣一缽，如果有多餘的，統統都布施了，決定不積蓄。但是佛教傳到中國來，中國的氣候與印度不同，中國是在溫帶，四季分明，三衣決定不能保暖。冬天一定要棉衣，一定要很厚的被子，所以三衣就變成一個紀念的意義了。
像我們現在穿的出家衣服，全是中國的服裝。現在出家人穿的服裝，就是明朝一般老百姓穿的服裝。這個長袖子的稱作「海青」，這是漢朝時候的服裝。漢朝時候，讀書人是不勞力的，讀書人穿的禮服是海青，大袖子的；短袖的是工作服，出力工作的。所以，我們出家人的服裝完全是中國服裝。
佛的服裝就是披衣，有五衣、七衣、大衣，稱為「三衣」。而三衣現在只有在誦經時，在舉行典禮時，披在身上做一個紀念。而且這個衣縮小了，原來的衣我們現在在泰國小乘佛教可以看到，他們的衣很大，差不多比我們現在的要大兩倍，真的是裹在身上。我們現在中國是用個勾環披在身上，所以這個衣就縮小三分之一。日本佛教的衣就更小了，縮小成一小塊，平常不用的時候放在口袋裡。日本和尚穿西裝，他的衣裝在口袋裡，作佛事的時候，拿出來套在脖子上，這兩塊袈裟小小的掛在脖子上，也是做為紀念。所以，要知道佛門這些制度上的變化、沿革，其精神是教導我們真正要能放下。
（節錄自《楞嚴經‧清淨明誨章》「若諸比丘。衣缽之餘。分寸不畜。乞食餘分。施餓眾生。」7-4-05）
我們中國古聖先賢的教育，從家庭開始。在古禮上，我們看到儒家的教學從「胎教」開始，母親懷孕就在教育她的小孩，所謂是「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。為什麼？做母親的人，一言一笑、一舉一動都會影響胎兒，所以決定要小心謹慎，端正身心，給嬰兒最好的影響、正面的影響，決定不能有負面影響。這是愛護自己兒女，從懷孕那一天開始，現在誰懂得？
在家庭裡面，父母是兒女的榜樣，小孩從小看父母、學父母，所以你要給他好樣子，決不能做出壞樣子。做父母親的人能孝順父母、友愛兄弟，和睦鄰里鄉黨，小孩從小看在心裡，根深蒂固，他一生自然是正人君子，不會學壞。他平常看到要這樣做，但是他不懂道理，到學校老師再給他講這些大道理，他就懂得了。因此，進了學校，老師的責任是要把這些所以然的道理教導他，他覺悟了，這是做人的道理，這才是教育。
（節錄自《華嚴經》第301集【勇敵大軍夜叉王，得守護一切眾生令住正道無空過者解脫門。】）
一切眾生皆有佛性，只是迷惑了自性。我們聽到楊老師常常說起，她在台灣教小朋友，有個四歲的小朋友，《弟子規》背得很熟，「四書」背得很熟，《無量壽經》也背得很熟。他不但能背，也落實在日常生活當中。看到他的父母做得不大對的，他就指出，他說：「爸爸、媽媽你們錯了，你們沒有做到。」這說明一切眾生有佛性。如果沒有人教，他就被污染了，他的佛性就被埋沒了，我們現在就是這一類人。所以，今天聖賢的教誨，對哪些人最有效果？兒童。為什麼？他還沒有受嚴重污染，很容易把他的性德喚起來。還有一類，是六、七十歲以後的老人，他在一生當中受盡了折磨苦難，一聽到佛法，他會覺悟、會回頭。當中這一段正在迷惑顛倒，他排斥，他不會接受。兒童，你教導他，他會知恩，將來會報恩；老人，他會懺悔，他知道一生錯了，會回頭。
（節錄自21-112-07）
我們今天生活在這個世間，科技發達，但違背了天道，春夏秋冬是天道，四季所生長的動物、植物是天道。現在運用科學的方法，春天可以吃到秋天的東西，冬天可以吃到夏天的東西，這就是違反了天道，破壞了自然法則。眼前好像有好處，眼前得方便，但吃了怎麼樣？吃了得病。
西醫不懂得這個道理，中醫懂得。中醫教導我們，健康的飲食、最好的食物是什麼？現前生長的。《禮記‧月令》講到，十二個月每個月生長什麼植物，你吃那個植物是最營養的。為什麼？你的身體與自然完全融合成一體就健康，違背了自然法則，肯定生病。
現在澳洲是春天，中國是秋天，因交通的方便，使得中國那邊的蔬菜果實運到澳洲來。若我們吃秋天的東西，不懂得吃澳洲當地的東西、這個月生長的東西，就會吃出一身病，還不知道病從哪裡來的。所以，最好的食物、最健康的食物是本地的。我們住在這個地方，吃本地的，吃這個月份生長的，這是最健康的。人不能不順應自然，自然是天道，自然是性德，隨順本性。
（節錄自21-112-07）
我非常仰慕印光大師，終生希望學印光大師。印光大師有三個特點：第一、一生不建道場，身心清淨；第二、不收出家徒弟；第三、不傳戒。我用了很長的時間去細心思惟，體會到這三樁事他可以做而不做，他是教導我們這個責任重大。
第一、建道場。古時候的道場有學風與道風，「學風」是天天講經，「道風」是天天修行。如果道場沒有道，那就是罪惡集結、聚集的場所。
第二、收出家弟子。出家弟子能不能弘法利生，續佛慧命？如果不能做到弘法利生，續佛慧命，反而藉著佛法的招牌，謀求名聞利養，貪圖五欲六塵的享受，這就是把他送往阿鼻地獄。這個事菩薩不能做，菩薩怎麼能忍心把眾生送到阿鼻地獄去？
第三、傳戒。傳戒後，大家不能持戒，有名無實，罪過很重。
印祖能做得很好，他不做，這是提醒我們，這一樁事情要小心，要謹慎。所以，我一生不敢做這個事情！
（節錄自２１－１２６紀念韓故館長生西五週年追思法會）
儒家教我們「作之君，作之親，作之師」。什麼是君？以現在而言，就是領導者、帶頭者，什麼事情我先做，不推給別人，這是君；君不推委事情於人，自己負責自己做。凡事推委別人，不是一個領導人；凡事自己親自下手，別人自然服了，自然效法你、尊重你、推崇你。
「作之親」，以父母愛護子女之心，愛護所有一切眾生。一切眾生都是自己最親愛的子女，如此存心，方能自自然然照顧到無微不至。
「作之師」，從自己本身做起，做好榜樣，認真努力教導他。譬如在學院，無論你做院長、副院長，甚至做清眾、做學生，皆要克盡本分。
在自己崗位上「君、親、師」怎麼做法？我有沒有盡心盡力？有沒有盡到我的本分？有沒有盡到我的職責？我們要記住《菩薩戒經》的教誨：「一切男子是我父，一切女人是我母。」我們自己用什麼態度？孝順心、尊敬心對待一切人，再擴展到對待一切事一切物，這是修行。把我們自私自利、貢高我慢、嫉妒障礙的心理完全排除、化解，我們的災難就消除了。
（節錄自21-112-01）
中國人「吃的文化」，在世界上算得上是一、二，飲食講求色香味。菜怎麼配法，大鍋菜有大鍋菜的藝術，你大鍋菜做成功了，天天吃，一生吃不厭，愈吃愈歡喜，這是真功夫。一定要處處留心，別人請我們吃飯，不是囫圇吞棗，吃菜要研究菜的作法。所以，無時無處不是在學習，任何地方都是課堂，你才真正學到東西。無論跟什麼人接觸，無論在什麼環境，都是菩薩學處，我們都要認真努力學。
（節錄自21-112-06【行好事－四攝：布施、愛語、利行、同事。】 ）
「義大」，何謂「義」？我們在許多宗教典籍裡看到，上帝、天神、真主都讚歎義人，義人是有道義、有仁義、有情義、有恩義。道德、仁慈、人情、恩德統統具足，就是世間的義人，佛菩薩讚歎，所有宗教眾神都讚歎。
六道凡夫也有「義」，但不能稱為「大」，只有心遍虛空法界才能稱「大」。六道眾生的道義、仁義、情義、恩義範圍不大，只在他的範圍區域之內。佛是「一一國土中，周聞十方剎」，這才真正是大。
何謂道義？「道」，簡單講是自然秩序，絕對不是人為的。儒家講的倫常大道，倫是倫理，常是五常。倫理是天然的秩序：夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，這不是人創造的，是自然而然，人必須要遵守，這是行道。如果違背了，所謂「父不父、子不子、君不君、臣不臣」，就天下大亂，人要受苦。現代社會確實有許多人不講道義，所以社會動亂，人人自危，沒有安全感。
「仁、義、禮、智、信」這五種常道，是必需要遵守的規矩，這是道義。人之異於畜生者，人懂道義，人行道義，道義是自性的流露；換言之，人的行為隨順性德。而三惡道的行為，多半是違背性德。
「仁」，推己及人。「禮」，人與一切眾生接觸必須要守的規矩。「義」，自己要知道自己的身分，知道自己應當盡的義務。我們在哪個工作崗位，要把工作盡心盡力做好，這是義務。我今天是出家人的身分，義務是講經、教學。古德常言：「一日不作，一日不食」，我今天吃飯，我要對得起這一餐飯。「智」，不迷惑，對一切人事物清楚、明白。「信」，有信用，「人無信而不立」，所以一定要講求信用。
（節錄自《華嚴經》12-17-613【一一國土中，普演廣大音，說佛所行處，周聞十方剎。】）
講經的法師進入道場，一定是禮佛三拜。我進入別人的道場也拜三拜，我拜的跟別人拜的不一樣。我第一拜與這個道場住持老和尚結緣，希望他將來會請我來講經。第二拜我跟這個道場結緣，希望將來可以到道場來平平安安住幾天。第三拜我跟這個道場所有信徒結緣，希望將來我來講經時，會有人來聽。我的三拜是許三個願望，所以法緣殊勝。這是講經法師與人家拜佛不相同，這可以提供給諸位同修做參考。
（節錄自２１－８８）
世出世法要做到盡善盡美非常困難，釋迦牟尼佛當年在世，外有六師外道，僧團有六群比丘，也不是盡善盡美的僧團。實在說，世尊是大權示現，就連提婆達多都不是凡人，都是佛菩薩再來。他們像唱戲一樣，有唱正面的，有唱反面的。佛教化眾生需從正面教，也需從反面教。孔老夫子講的「三人行必有吾師」，三人是自己一個、一個善人、一個惡人。善人我們要跟他學，惡人我們看到要反省，自己有沒有他這樣的過失？如果有，趕緊改過自新。所以，善人是老師，惡人也是老師。環境也是如此，順境是我們修學的環境，逆境還是修學的環境，順、逆境緣都成就自己的德行。在儒家講「仁者無敵」，佛法更是如此。
（節錄自21-94一切眾生皆成佛）
聖人的教導無他，就是「通」，「政通人和」。一家人何以能團結？通，彼此沒有隱瞞，坦誠相處，這個家庭決定興旺。人與人之間產生誤會，就是不通，彼此不相往來。夫妻不和也是不通，彼此隱瞞，太太跟先生不講真話，到最後家庭破裂。一個家庭中，兄弟姐妹互相猜忌，不講真話，瞞騙對方，這個家庭就敗了。所以，我們一定要懂得「通」的大道理。
（節錄自21-94「一切眾生皆成佛」）
總目標與總方向是利益一切眾生，而不是利益局部的眾生。譬如，今天有一樁事情，能夠利益這個城市的眾生，這是好事。可是又有一樁事情，可以利益全世界的眾生。你想一想哪個重要？哪個先做？當然為全世界眾生重要，這要先做。同時遇到兩樁事情，你權衡要從這裡著眼，不可以為我本身的利益，為我這個小地方的利益，那就錯了。
我們在此地想建一個退休村，也就是我們多年理想當中的「彌陀村」。是不是為這個地方利益來建築？不是。我們是為全世界敬老、養老做一個示範，這個意義就很重大。絕對不是辦一個老人院來賺錢，那就變成商人了。我們不經商，這一生不想賺錢，我們建彌陀村是要盡孝道，我們想把儒、佛教導我們的「孝養父母，奉事師長」落實了，做出一個樣子給大家看。
佛、儒教導我們的，就在這一個社區。我們這個社區是多元文化，不同國家、種族、宗教信仰的人，都能共同生活在一起。我們把他們都看作是自己的父母、尊長，我們是盡孝道，物質生活供養是小事。我看過許多國家的老人福利事業，都做得很好，我們不需要再做了。我們要做什麼？這裡面缺少孝道。我們今天要做的跟人家不相同，我們有孝敬之心，就值得做了。我們提倡祖宗的紀念堂，是因為今天大家把祖宗忘記了。我們的祖宗紀念堂每一年有兩次祭祀，這是教人不忘祖宗。人能不忘本，才能孝養父母，尊師重道，因為師道建立在孝道的基礎上。
（節錄自「吃虧是福」2002/3/4講於澳洲淨宗學會）
台北有一位居士非常發心，他把工作辭掉，專門教小學生讀經。他收了一百位小學生，而且專門收最頑皮的學生，家裡父母無法教，學校老師也無法管教，還有很多智障有問題的。他非常有耐心，幫助智障的小朋友開智慧，訓練他的清淨心。他教小朋友讀「四書」，讀唐詩，這兩年來很有成就。還教小朋友寫毛筆字，這是修心養性。我看到有一位六歲半的小朋友寫的幾個字，寫得很好，還裱起來掛著。這一批裡面將來決定有成就，有出類拔萃的傑出人物，他的心血沒有白費。
我特別提醒他一句話，「小朋友在你這裡訓練，頂多兩、三年，他離開你到別的學校去，看看別人所作所為與他自己現在學習的不一樣，或是小朋友學聖學賢，但父母親不是這個樣子，這時怎麼辦？」他聽了我的話也愣了。我說有辦法，什麼辦法？你要常常不斷的教小朋友，不要學父母的樣子，不要學社會人的樣子，而是我要做好樣子給父母看，給社會大眾看，讓他學我，我不學他，這樣你就成功了。這個理念天天灌輸，才能收到效果，才能做到受持。並且要持之有恆，每天讀誦聖賢書養成習慣。
(節錄自《華嚴經》12-17-0006【眾寶羅網，妙香華纓，周匝垂布】)
所有同修都有一個最困惑的大問題，就是家裡有蟑螂、螞蟻、蒼蠅、蚊蟲，怎麼辦？不殺牠，牠就來擾亂你的生活；何況蟑螂、蒼蠅還會帶來傳染病的媒介。殺牠，犯了殺戒，造了罪業；不殺牠，一家人都不安寧。因此，學佛的人，生活要有規律，家庭環境要整潔，這些小動物自然就減少了。如果還有，最好想辦法請牠出去，不要傷害牠，不要殺害牠。像蚊蟲，我們可以點蚊香，把門窗打開，讓牠往外飛。像螞蟻，我們可以用一點餅乾屑、糖果，把牠引誘到外面去。我們使用許多方便法，讓家人也能歡喜，但這都是不得己的作法。最殊勝的作法，能令你一家人都感動的，就是以自己的真誠心、大慈悲心、憐憫心，誦經、念佛為牠迴向，再為牠授皈依，然後請牠搬家，牠真的會搬家。《印光大師傳記》記載，早年印光大師住的房間也有跳蚤、蚊蟲，他的侍者要把牠們趕走，印祖叫他不要動。並告訴侍者：「我的修持德行不夠，隨牠去；我真正有道德，牠自然就遷單了。」印光大師到七十歲以後，他所住的房子，找不到一隻蒼蠅、螞蟻、蚊蟲。所以，牠不是無知，是有靈性的，對於一位大德，牠很佩服、尊重，就會躲得遠遠的。印祖有大德，我們沒有那個德行，所以我們用真誠心，誠則靈，至誠感通。這很有效果，不妨試試看。
（節錄自《楞嚴經清淨明誨章》7-4-04【阿難。又諸世界。六道眾生。其心不殺。則不隨其生死相續。】）
我們用什麼莊嚴佛國土？用自己的形相。學佛，自己就是佛的代表，身要像佛身，相要像佛相，動作要像佛的動作，存心要像佛心，願要像佛願，樣樣學到自己身上，就是「落實」，這才是「學」。如果佛經上的理論是理論，日常生活還是照舊，雖懂得佛教理論，還是過自己的生活，這就錯了。你只是學到一點佛學常識而已，佛法裡殊勝的德用、最高的享受，你一點都得不到。
（節錄自12-17-0615【一一微塵中，能證一切法，如是無所礙，周行十方國。】）
在古時候，如果學法不是真正拜老師，沒有恭敬心，偷偷來聽，那是盜法。曾有兩位居士到我這來，想親近又不好意思，就自己拿錄音帶自學。真正肯學，要以恭敬心來學，一定有成就。如果以盜心而學，想學又要毀謗，還要造謠生事，就造無量無邊的罪業，千萬不要做這種糊塗事。
（ 節錄自早餐開示20-13-0407）
現在要特別重視家庭教育，因為家庭是整個社會的基層組織。現在許多國家地區離婚率愈來愈高，這個問題嚴重。譬如，身體是由許細胞組成，細胞壞了會得癌症，會要命的。同理，若是家庭出了問題，就是社會動蕩的根源。怎樣挽救家庭？夫妻相處，要多看對方的好處，不看對方的缺點，以真誠心、包容心相待，家庭永遠好合。
（節錄自21-99）
在這一生當中變成家親眷屬，過去生中都有因緣。這個因緣很複雜，歸納不外乎四大類︰報恩、報怨、討債、還債。孝子賢孫是報恩來的；敗家子搞得家破人亡是報怨來的。討債的討完了，他就走了。還債的，看他欠你多少，欠得多的，對你的物質生活照顧很周到；欠得少的，照顧就微薄了，一點恭敬心都沒有，報恩的才有恭敬心。雖然現在變成一家人，但你覺悟了，就要把他當作法眷屬，你要度他，幫助他覺悟，將過去的恩怨債務統統消除。所以，度家人要從自己本身做起，要用四攝法裡的同事攝，才能度得了家人。普度一切眾生，首先就要度你家的人；家人都度不了，你還能度外人嗎？
現在有不少法師、在家同修度外人好像很容易，度家人就很難，這是什麼原因？外面的人跟你接觸少，你的毛病他沒有看出來；家人天天在一起，你的毛病他知道得清清楚楚，所以你講的他不相信，道理在此地。果然，你把毛病習氣統統改了，你家人佩服了，你就度了他們了。把原因找到，把原因消除，家裡人哪有不好度的？比外面人更好度。你關心他、愛護他，更應當先度他，這是緣深！因此，自己一定要認真依教奉行，把毛病習氣都改掉，你家人就得度了。
（節錄自《華嚴經》12-17-0008【又以諸佛神力所加，一念之間，悉包法界。】）
佛對於沙彌、比丘出家四眾，制訂一個戒條很重要，就是決定不可以觀聽歌舞、戲劇。為什麼？因為常常去聽歌、看戲，心就被它轉了，心怎麼會清淨？怎麼定得下來？所以，這是初學人決定要禁止的。可是我們到中國大陸去參觀敦煌壁畫，佛講經說法時，空中天女奏樂、散花、歌舞，表示慶祝，佛並沒有拒絕。而當時與會的大眾欣不欣賞？也在欣賞，但他們不礙事，他們在這個境界裡修定、修慧。境界現前不起心、不動念是定，不分別、不執著是慧；心地清淨、如如不動是定，清清楚楚、了了分明是慧。但是現在人看電視，一會兒哈哈大笑、一會兒愁眉苦臉，那是心隨相轉。電視裡的那些人在變現相，他的心就起伏不定。那個相是魔，魔棒在那裡揮舞，你的心就著跳舞起來，你永遠落在魔掌裡。而佛菩薩也在看戲、看電視，但他是在修定、修慧。他看那個相清清楚楚，相是妄相，相有生滅，螢光幕不生不滅，他是在修行。
（節錄自《華嚴經》12-17-0015【三世諸佛所有神變，於光明中靡不咸睹。一切佛土不思議劫所有莊嚴，悉令顯現。】）
佛法的教學有初級、中級、高級。我們自己修學，或將佛法介紹給大眾，也要懂得這個原則，知道善巧方便。經上常講：「富貴學道難」，他有這些富貴的習氣，你要度他，開始一定要隨順他的習氣，如果不隨順，你決定不能幫助他入佛門。貧窮也學道難，貧窮自卑感很重，你要去鼓勵他，讓他逐漸明白諸法是平等，沒有高下，慢慢喚起他的自尊、自重、自愛之心，他才能入佛門。所以，法無定法，一定要有智慧，沒有真實智慧，接引大眾非常困難。縱有善心，有時反而把事情做壞了，這種情形也比比皆是。
（節錄自《華嚴經》12-17-0015【三世諸佛所有神變，於光明中靡不咸睹。一切佛土不思議劫所有莊嚴，悉令顯現。】）
有人問我：「法師，您的法緣很不錯，到處都看到您的錄音帶、錄相帶。」我說：「我沒有版權，歡迎拷貝，所以能流通很廣。」他說：「那你賣錢不就賣不出去了？」我說：「我從來沒有賣過錢。」他說：「那你錢從哪裡來？」我說：「不知道！」如果念念當中想到我的錄相帶版權所有，還要去賣錢，能賣多少錢？我沒有版權，我的錢是盡虛空、遍法界。出家如是，在家也應該如是，就得大自在，你與性德就相應，性德具有的智慧、德能、財寶，真正是取之不盡，用之不竭。不需要的時候，兩手空空，什麼都沒有；要的時候，不知道從哪裡就來了，要多少就來多少，你說多自在、多快樂！但必須要降伏魔外，降伏自己的妄想、分別、執著，降伏自己的煩惱習氣、邪知邪見，這才能成功。
（節錄自《華嚴經》12-17-0008【從宮殿間，萃影成幢。】）
論福報，古人有福，今人也有福，不相類也。古人的福報，確實他得很多受用；今人的福報，把我們的善心、善願反而迷惑了，把我們帶向五欲六塵的享受裡面，五欲六塵愈享受則愈迷惑。換言之，今人享福墮落，古人享福上升，果報不相類，我們要清楚。今人的福報，像我們現在用電燈，古人則是用油燈、蠟燭，沒有我們這麼明亮，這麼方便。古人出門，有福報的人家是騎馬、乘轎子；現在一般家庭裡面，都有私家車。可是古人在那個生活中，心是定的；現在人在聲光化電裡，心是浮的。在享受裡，這兩者差別就太大了。心定容易悟道，心浮多生煩惱，妄念紛飛，自己心定不下來，雖享福，果報不若古人，我們都要明瞭。
（節錄自《華嚴經》12-17-0305【如來救護諸世間，悉現一切眾生前，息彼畏途輪轉苦，如是法門音王入。】）
生產時應如何修福。現代衛生醫藥比過去發達，狀況比過去好多了。在古代，特別是農村落後的地區，生產是性命攸關的大事。無論富貴貧賤，生產所受的痛苦是平等的，不能避免的。佛教我們什麼方法？
地藏經云：「七日之中，早與讀誦此不思議經典。」要早讀。如果家人信仰佛法，能接受佛陀的教誨，應該在懷孕時就讀。每天讀一部《地藏菩薩本願經》，或念一千聲地藏菩薩名號，要以真誠恭敬心來念誦，福報就很大。縱然懷孕的小孩是冤家債主來報怨的，能如是照顧，怨結就化解了。對他有恩，他就不報怨，而來感恩，所以轉變要從妊娠開始。最低限度要在生產前七天，愈早愈好。了解此理，知道此法，最好能在懷孕時就讀誦，依法修行。母親心平氣和，真誠恭敬，清淨平等，起心動念決定影響胎兒。就現代科學理論而言，此是屬於波動的現象。只要動就有波，科學家稱為波，佛法稱作光。一切物質分析到最後，都是由原子組成的，並以動態存在，此波動遍及虛空法界。佛說善心、善念的波動是平穩溫和的，接觸後能生歡喜心，感覺很舒適。惡心、惡念波動很強烈，接觸後感覺不舒服。
神識來投胎會有念頭、有波動，是故母親起心動念、一切舉止均影響胎兒，中國古代講究胎教，其理在此。我們明白波動的事實真相，就知道起心動念對胎兒影響太大了。母親在懷孕期間，起心動念都是善念，心清淨，胎兒受利益就大！
人人都希望自己的兒女好，孝子賢孫。如何教胎兒？在懷孕時，要行孝、盡孝，孝的波就會影響胎兒。母親修清淨心、修福，真正讓胎兒深深種下善的種子。
生產念本經有好處。念經時，若對經典所說的理論、方法、境界能深入明瞭，力量就更殊勝。即使平常境界轉不過來，讀經時能隨文入觀，至少境界能轉一點，能轉一、兩分都能產生效果。如果體會得更深，平常依教修行，力量就不可思議。
出生的小孩，過去生要是造有罪業，今生要來受報，由於讀經念菩薩名之功德，罪業就消除了。此確實為嬰兒消除業障，此時好消。小孩長大了，一天到晚胡思亂想，那時想消除業障也幫不上忙。此時小孩完全聽話，所以消除業障都要在嬰兒時。由此可知，古聖先賢講的胎教是何等重要！
小孩業障消除，災難也消除，自然好養，壽命增長。假如小孩是承福而生來報恩的，與父母過去生中有恩德，此時再修福，自然「轉增安樂，及與壽命」。能如是教導，孩子的福報就更大，壽命就更長。
（節錄自淨空法師講述之地藏經講記14-12）
古時候國家有災難，地方上有凶災，國王與地方的官員都知道用佛法來教化眾生，上下都能夠依教奉行，蒙佛的感化消除災難，我們在歷史上看到很多的例子。到底有沒有效果？史實可以給我們做證明。為什麼會有效果？這個道理很深很深。佛教大乘經典裏面講得很清楚，儒家跟其他宗教也有講，但是沒有佛法講得清楚，這是佛法典籍豐富。
佛告訴我們，虛空法界諸佛剎土一切眾生，是同一個因生的；這個因，就是佛法講的心性，同一個心性生的。就像我們人的身體一樣，它是一個身體；這個身體許許多多的細胞，我們現在知道細胞並不是最小的，細胞是由原子、電子組合的，近代科學家告訴我們，原子、電子也不是最小的，還有比電子更小的，億萬分之一的，稱為“誇克”；我們世界所有一切眾生就像最小的物質一樣，不知道整個身體是自己，執著那個小粒子以為是自己。他什麼時候知道整個身體是自己，然後就曉得，任何一個粒子都能影響全身。就像我們身體一樣，任何一個細胞、任何部位，你用針紮一下子，全身感覺到疼痛，我們懂這個道理。
所以佛教導我們，當有災難的時候，一定要反省、要改過、要自新，這樣就能夠化解災難。所以它有很深的道理在。佛陀的教育，確確實實是世出世間究竟圓滿至善的智慧教育，世出世間所有問題都能幫助我們解決。我們在日常生活當中遇到一些不祥的災變，我們常常聽到的水災、旱災、地震、風災，這一些確確實實都是我們有情眾生所做不善業感召的。如果要是說這些自然災害與我們思想行為不相關，這是錯誤的，這個觀念錯誤。
過去的人，在中國過去兩千年當中，帝王的時代，可以說很少帝王是沒有接受過佛法的，幾乎是沒有。佛法從漢朝時候傳到中國，我們知道是後漢明帝永平十年傳到中國來的，西元六十七年。傳到中國來之後，中國士大夫階級，現在講的是知識份子，古時候講士大夫階級，現在就是講的知識份子，無論他相不相信，沒有不讀佛書的，多多少少都讀，影響很深。年輕，血氣方剛、成見很深，不能接受，晚年的時候，很多都接受了。最具代表的人物，韓愈。韓愈在年輕的時候排斥佛法，晚年的時候皈依大顛和尚，認真學佛，知道過去見解思想錯誤了。所以從前讀書人有個好處，他知道自己過失，他能懺悔、他能改過，這是很難得的。現在有一些人非常頑固，雖然知道錯了，錯了也不承認，也不肯改，這個果報就很淒慘。我們不能不懂這些道理，不能不細細觀察過去現在這些事實，從這個地方建立信心。
摘自淨空法師《佛說十善業道經講記》
宗教教育—挽救世界
修學的目的，我們總歸結，非常現實的只有“和平”兩個字。虛空法界一切眾生，不分族類，不分宗教信仰，不分國土，十方無量無邊諸佛刹土，眾神的世界，都能“和睦相處，平等對待”。我們在《大方廣佛華嚴經》裏看到的，確實就是我們現代人所講的多元文化，他那個數量之多我們沒有法子想像——不可思議的境界，人家都能夠和睦相處，平等對待，而且做到互相尊重、敬愛，互助合作，只有建樹沒有破壞。
所以我們看到華藏世界、極樂世界、眾神的世界，他們的生活幸福美滿，真正充滿了真善美慧的生活啊！我們嚮往，嚮往了幾千年，幾萬年，在我們這個地球上還是不能實現；什麼原因呢？我們不和——不能跟別人和睦相處，不能夠平等對待一切眾生。今天我們提倡佛陀教育，提倡宗教教育，我們的目的就是嚮往、期盼一切世間，一切眾生，都能夠“和睦相處，平等對待”。要想達到這個目的，必須要喚醒一切眾生的正覺；要喚醒一切眾生的正覺，除了教育之外，沒有任何一個方法能達得到。
中國古聖先賢重視教育，把教學當作人生第一樁大事來看待，《禮記》學記告訴我們：“建國君民，教學為先。”佛法傳到中國之後，形成中國文化的主導，是不可分割的一環。佛陀教育由帝王親自主持，儒家的教學交由宰相去執行；世出世間的聖賢教育，在這一塊土地上，同時發揚光大，這是中國民族之幸，能夠創造中國的文明，豐富中國的文化。
可是在晚近，清朝中葉之後，很不幸，我們喪失了民族自信心，所以才遭受兩百多年的大難！我們有這些痛苦的經驗，從經驗教訓裏面醒悟過來，也看到科技文明帶給世人負面的影響，反覆思維，還是要靠宗教教育，才能挽救這個世界。唯有宗教教育能夠普遍的推行，教導大家明瞭“我們是同一個生命，是生命共同體”，而且生命是永恆的（凡是宗教徒都肯定），有過去生，還有來生。這一生時間很短，來生的時間長，一定要斷惡修善，轉迷為悟啊！我們要追求永恆的幸福，要悔過、要懺悔；培養自己的善心、善念、善行。這樣認真做，眼前的天災人禍縱然不能完全避免，我們肯定災難可以減緩，災難的範圍可以減輕，能為我們居住在地球上的眾生，帶來真實的福祉，希望我們大家認真努力去做。
從心念上下功夫
這一些大聖大賢教導我們認識事實真相，方法是教我們轉變。“轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖”，這是方法裏面的總綱領。我們也在學，可是怎麼轉也轉不過來！曾經聽說“種善因得善果”，於是也學著做好事；好事也做了不少，可是“業報”仍然沒有轉過來；這是什麼原因呢？實在就像《了凡四訓》後面所附的“俞淨意先生遇灶神記”那一篇文章，大家看看就知道了。
俞淨意窮苦潦倒，遭遇到大難、大不幸，他也天天行善，是個讀書明理的人。為什麼“業”轉不過來呢？於是就怨天尤人——做這麼多好事，沒有好報！灶神就點化他：“你所行的善，完全是表面的，只有口善、身善，你的意不善，心不善、所以你轉不過來啊！”灶神給他的那一番開示，很值得我們認真的去研究、讀誦、檢點我們自己。
古大德教人，修行要從根本修。什麼是根本呢？根本是心。只要是你的心善、念頭善，沒有轉不過來的業報，也沒有化解不開的災難。就像一棵樹一樣，心是根，念頭是本；身是枝，口是葉，你在枝葉上修行，你的根本爛掉了，還是沒救啊！根本上救過來了，枝葉就不難啊！我們看到許許多多表面上積德行善，業力仍然轉不過來，最後怨天尤人，說佛菩薩不靈、神不靈，對不起他，這跟俞淨意完全一樣啊！所以“轉”要從心裏面轉，要從念頭上轉，轉成“純善”。
禪宗六祖慧能大師講得好：‘若真修道人，不見世間過。’這個才是從心、從念頭上轉過來了。“只見自己過，不見別人過”，所以人家能夠“轉迷成悟，轉凡成聖”，道理在此。我們今天口也善、身也善，可是常常看到別人不善又有好果報，於是心裏頭不平！你要曉得，你的身善、口善，但是你的根壞掉了，要從根本做一個大轉變——從心裏念一切人物的善事；不要念人家的壞事；人家沒有壞事，壞在我們自己的根。我們看到別人的壞事，就知道我們的根壞了；為什麼？佛看一切眾生都是佛，菩薩看一切眾生都是菩薩。
——-摘自淨空法師《如何契入佛境界》
以正知正見，斷惡修善，世間所有災難就能化解
過去一年災難頻繁，天主教說這是世間人造作罪惡，上帝震怒，要懲罰世人，所以勸導大家努力修善，並教大家如何躲避這個災難。佛告訴我們，世尊的法運是一萬二千年：「正法一千年，像法一千年，末法一萬年。」以中國人的歷史記載，世尊滅度至今是三千二十二年；換言之，後面還有九千年，所以決定不是世界末日。只是在這九千年當中，佛法與世運結合在一起，有興有衰，興衰交替。而且佛說「一切法從心想生」，又說諸法「唯心所現，唯識所變」，依據這個理論，即使再大的災難都能化解。災難從哪里來的？是一切眾生無明、妄想、噁心所造成的。如果我們能破無明，以正知正見，斷惡修善，世間所有災難就能化解；不但人為的災害可以制止，自然災害也能改變。
我們應當多讀佛法大乘了義經論，特別是《無量壽經》、《大方廣佛華嚴經》及《地藏菩薩本願經》。其中以《華嚴經》說得最詳細、最透徹、最圓滿，分量也很大。所以，細講不容易，縱然自己肯發心，也需要時節因緣，還要有研習修學的環境。環境最重要的是安定的社會、和平的世界，才能將這部經研討圓滿。這部經帶給我們的利益是無與倫比的，特別在現前的社會，世道人心迫切需要《華嚴經》來解決一切紛爭，一切不平的問題。有些國家很重視多元文化，如何做到共存共榮，究竟圓滿，這是現前最嚴肅的一個課題。這個課題，我們在《華嚴經》裏找到精細的方法，與圓滿的答案，只是弘揚這部經的人太少了。
摘自990217早餐開示
男女平等
有同修訪問我，提出男女平等的問題，現在婦女要爭女權，這個問題我沒有法子回答，因為「平等」太難了！五根指頭伸出來都不一樣長，不平等，我們是否要用刀把它切平等？人與人站成一排，個子高矮不平等，是不是要把高的頭削掉，把矮的安上去？
為什麼不平等？其根源何在？根源是我們的妄想、分別、執著不一樣，才造成不平等。明白這個道理，不平等就是平等，平等就是不平等，你們想想這兩句話的味道。到什麼時候真正平等？佛告訴我們，到西方極樂世界就平等了。西方極樂世界每一個人相貌與阿彌陀佛完全一樣，個子都一樣高，身體皮膚都是身金色，真平等了。所以，你要平等，趕緊往生到極樂世界，在我們這個世界絕對不平等。
什麼是真平等？「盡分」就是真平等。譬如我們在社會工作，我們的職位不平等，一個公司有董事長、經理到員工，最低級的是清潔環境的員工，怎麼會平等？如何在這裡頭看到平等？「敦倫盡分」，你把自己本分工作做到圓滿就平等了。董事長把他自己的工作做得圓圓滿滿，董事長第一。總經理把他自己的工作盡心盡力，做得圓圓滿滿，總經理也是第一，第一跟第一就平等了。清掃廁所的員工也盡職盡責，把廁所打掃得乾乾淨淨，他也第一，各個第一。這個公司從董事長到最低級的員工，各個工作都是第一，第一就平等了。這才是平等的真諦。你要是不懂得這種真諦，胡作妄為，只是造業而已，來生的果報會很苦。所以，一定要懂得「敦倫盡分」這四個字的真諦。
「敦倫」，敦倫要落實到「盡分」。分是本分，儒家講「五倫十義」，義就是道義、仁義、情義、恩義。我們通常講義務，父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦聽。
說女人總是被壓迫的，這個觀念是錯誤的，是有人在挑撥，你上了當。女人有女人的本分工作，男人有男人的本分工作。現在女子出來踏入社會工作，這是不是好事？不是好事。細細算算這個帳，你吃虧了。古聖先賢告訴我們，女人比男人尊貴，女人的權比男人的權大。什麼權？社會的安危，國家的興衰，世界的和平，女人操這個大權。這些與女人有什麼關係？與相夫教子有關係。中國古人講，家無賢妻就無賢母，沒有賢母，哪裡來的聖賢出世？這個世界有聖賢，全世界人得福報，母親的職責就是為全人類培育聖賢的人才，這是她的本分。她現在把本分丟了，要去做其他事情，古聖先賢、佛菩薩看到都搖頭嘆氣。這裡頭有很深很深的道理，大家細心思惟就明瞭了。
做職業婦女是得不償失，縱然你的事業很輝煌、很有成就，可是沒有好好照顧你的兒女，你下一代完了。現在很多有錢人僱佣人、奶媽照顧小孩，小孩將來的習性是不孝父母。為什麼？對父母沒有這一份情分。他將來愛什麼？愛他的奶媽、愛你家的佣人，因為那是他的養母。親生母親生了他，卻不愛他，不教導他，這個損失太大太大了。中國古人講：「不孝有三，無後為大。」你家沒有後代，你的事業做得再成功、再輝煌，你死了之後，成績單是零。世出世間法都重視繼起的人才，那是真正輝煌的成就。你看看，中國古時候這些帝王，帝王一繼位的那一天，第一樁大事就是立太子，他有繼承人。我們今天把這件事疏忽了，只曉得自己去衝、去拼，全都錯了，這是不了解宇宙人生真相。
（節錄自21-110 敦倫盡分 閑邪存誠 老實念佛 求生淨土）
「於正因中，發心念佛，實為首要」。憶佛念佛第一重要，把世間事放下。世間事是輪迴業，你做好事，三善道；你做惡事，三惡道，天天造的是輪迴業，對念佛有障礙。所以念佛功夫不得力，念佛不能往生，原因在此地。
這種輪迴業在現代，古時候沒有，現在最厲害的、最嚴重的是什麼？第一個是手機，第二個是電視、網路。這三樣東西你要是迷了不肯放下，你就搞輪迴吧，極樂世界沒指望。真正想到極樂世界，把這個東西放下，它擾亂你，叫你身心不安，很可怕。什麼是魔王？這三大魔王，手機是第一個，網路、電視第二個。這些東西我早年就意識到了，老師也警告過我。我不看電視，不看報紙，這些信息斷絕大概有五十年了。
你們說天下這個事那個事，我每天過太平日子，沒事，從早到晚沒事，太平盛世。他說我可以不聽，所以報章雜誌全斷了。每天讀古人的書，讀佛經，跟佛菩薩往來，跟古聖先賢聊天，這多自在、多快樂。現在人能不能過這個生活？看你自己願不願意。願意過這個生活，你說這個日子多好過，跟古人沒有什麼兩樣。
文章恭錄—2012淨土大經科註第474集2013/10/12
開悟有早晚，那是各人根性不相同，與環境有關係。所以真正修行人，為什麼找深山，人跡不到的地方，那環境可以幫助他，減少外面的干擾。現在人很難開悟，為什麼？最大的干擾知道是什麼？手機，這個東西魔王，一號魔王，它叫你時時刻刻不安。你真正想心清淨，這個東西要丟掉，哪有那麼多廢話好說？什麼事情最重要？清淨心重要，不受外頭環境干擾重要。
把重要的事情忘掉了，不重要的事情天天拈著，這怎麼能成就？聽經都聽不懂，天天聽都聽不懂。丟掉。電視別看，你看我五十年了，電視、報紙、雜誌、信息，邊都不沾，每一天天下太平，沒事。人家說災難，我這裡平安，沒事。所以在現前這個環境裡頭，我們依然得到安寧，得到快樂，不受這個境界干擾，這一點重要。
文章恭錄—2012淨土大經科註第494集2013/10/29
行捨覺支就是放下。捨一切法，一切法絕對不要放在心上，心上只放阿彌陀佛。你看到阿彌陀佛的像，你喜歡哪一尊像，你天天看它，時時看它，到臨命終時，阿彌陀佛來接引你，就跟你平常看的、想的是一模一樣，天天看他，天天想他，終於他來了，所以特別親切，不要常常換佛像。
我供養的一尊，就是外面，他們現在放大了，藍底白瓷的。這一尊像，早年在台北有個老居士趙默林，他送給我供養，那時候我們華藏圖書館剛剛成立，沒有佛像，他從大陸上帶來的，告訴我這尊佛像有三百多年，瓷的。難得的是什麼？這一尊阿彌陀佛像是童子，很難得，你愈看愈歡喜，很少見的童子像，塑得真好。
我們常常到國外旅行，不能帶在身上，所以想到照相，做成照片，這樣攜帶就很方便了。現在照相技術也進步了，放這麼大！他原來的像大概只有一尺高，只有這麼高，現在放跟人一樣大，甚至於比人還要大，放得好。像供一尊就可以了，不要供很多，供很多，我們的心是亂的，一尊像。
早年我到蘇州，印光大師的道場，去參學，看到印祖的關房非常簡單，兩間房子，一個臥室，一個小佛堂，佛堂裡面就供著一尊阿彌陀佛像，一對蠟台，一個香爐，一盞油燈，一個小木魚、引磬，其他的，什麼都沒有。
佛像背後，老和尚寫了一個大字，死。天天想到我就要死了，還有什麼牽掛的？想到死就萬緣放下。這裡講「捨一切法，更不追憶」，什麼念頭都斷了，只念阿彌陀佛。我們看到印祖的道場。
文章恭錄—二零一二淨土大經科註第504集2013/11/7
修行就在日常生活當中鍛鍊，練什麼？不起心不動念。先修清淨心，由淺而深，先修清淨心，清淨心是不接受染污。什麼東西是染污？七情五欲是染污，貪瞋痴慢是染污，喜怒哀樂是染污。你能夠在境界裡頭，順境，就是你喜歡的，沒有貪戀，心是清淨的，一有貪戀，被染污了；逆境沒有瞋恚，這叫功夫。
佛家叫功夫，世間人叫修養，修養意思很淺，功夫的意思深。你能夠不為外面環境所動搖，一天到晚歡歡喜喜、快快樂樂，不受外頭干擾，不受外面影響，這叫禪定，這叫智慧。清清楚楚明明白白是智慧，如如不動是禪定，戒定慧三學，全修了。在哪裡修？穿衣吃飯上修的，應酬待人接物上修的。
文章恭錄—2012淨土大經科註第497集2013/11/01
修行在哪裡修？實在講就是六根在六塵上修，叫真修行。你不能不見，不見，我心清淨——不算清淨；接觸，清淨——真清淨。眼見色在練什麼？練不執著，從這練起，用什麼方法？用忍，忍辱波羅蜜，能忍就能得定，能忍是真精進，精進才得到禪定。不接觸不行。
這裡頭有智慧，智慧是什麼？凡所有相，皆是虛妄。順境、善緣是虛妄的，不必起貪戀，貪愛的心不會生起來，所以叫功夫，不生煩惱；逆境、惡緣不生瞋恚。
用什麼心？平等的愛心，就是慈悲心，看到眾生苦，眾生還有煩惱，我要如何幫助他破迷開悟、離苦得樂。諸佛菩薩示現在人間表法，做樣子給你看。
釋迦牟尼佛做了四十九年，他天天接觸大眾，沒有一天迴避的，來者不拒，不拒絕，去者不留，用的是清淨平等覺，待人接物，沒有用貪瞋痴慢疑，沒有用七情五欲，這些統統遠離了，這他成就了。成就是完全用清淨平等覺，這叫真心，這個叫菩提心。
發菩提心，要用清淨平等覺生活、工作、待人接物，要把它用上。落實在三福、六和，三福、六和又落實在《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。多圓滿！多美好！向上提升，落實在六波羅蜜，落實在普賢十願，那就是極樂世界的法身大士。
解門跟行門都要掌握到總綱領、總原則，一點都不囉嗦、都不麻煩。淨宗的總原則、總法門，就是一句佛號，阿彌陀佛四個字，大總持法門，大陀羅尼，生活、工作、待人接物法喜充滿，真的像彌勒菩薩一樣的慈祥，心裡是阿彌陀佛，對外統統是阿彌陀佛，純淨純善，沒有邪惡。
文章恭錄—2012淨土大經科註第502集2013/11/5
《無量壽經》上講的福田，講的種福田，是指西方極樂世界這些菩薩們，他們智慧大，福報大，有神通，有道力，他們種福田範圍非常廣大，能幫助遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面六道受苦眾生，他有這個能力，有這個本事，我們要向他學習。
我們沒有那麼大的能量，就我們周邊，特別是我們居住的環境，這一點一定要知道。居住在這個環境裡頭，三年，鄰居要互相不認識，互相不往來，我們就不配做佛弟子。三年時間應該感化這個村，感化這個小鎮，讓人都學好了。為什麼？我做三年的榜樣，做給他們看，很重要。
教化眾生由近而遠，由親而疏。家要不和，那就非常困難。度化眾生從哪裡做起？從家人做起。家人為什麼不相信你？你做得不好，他不相信你。胡小林居士，他的講學最受大眾歡迎，我們都不如他。為什麼講得那麼生動、那麼感人？他親自做到的。
他是怎樣孝順他的父母？沒有學傳統文化之前，沒學佛之前，不知道，自己以為對父母不錯了，其實不孝，學佛、學傳統文化之後才明白，他真正改過、真正回頭，把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，做到了，全家人感動了，全家人學佛了，沒有想到學佛這麼好。所以自己要做出來，家人要稱讚你，鄰居要稱讚，街坊要稱讚，你才做成功。時時刻刻幫助別人，關懷別人，愛護別人，你愛護別人，別人會愛護你。
文章恭錄—2012淨土大經科註第525集2013/12/01
佛經上教我們，財富是果報，業因就是財布施；聰明智慧是果報，業因是法布施；健康長壽是果報，那個因是無畏布施。佛教人修三種布施，得財富，得聰明智慧，得健康長壽。佛氏門中，有求必應，如理如法，教你怎麼發財，教你怎麼樣能保住你的財富，生生世世不至於磨滅。
你要明瞭，你要教你的後代，世世代代遵守，修三種布施，得三種果報。違背佛陀的教誨，用不正常的手段奪取別人來富裕自己，這是短命的果報。我們有看到，有這些人，偷竊、搶劫得來的財富，必定不能長久享受，到最後他是家破人亡。
佛在經上常常告訴我們，財為五家所有，教你看破。五家第一個，水災，漂沒了，火災，房子燒掉了，水火無情，還有盜賊，來搶你的，偷你的，再就官府，你犯了罪，你的家產沒收了，充公了，最後一個，敗家子，你兒孫不孝，吃喝嫖賭，你辛辛苦苦累積的財富，他不到幾年全給你敗光了。
明白這個道理，你就懂得怎樣教導下一代。從小就要教他節儉，教他勤奮，教他刻苦，教他愛護鄰里鄉黨，你住在這個地方，這一方人都要照顧，有困難的，一定要幫助。這都是生財有大道。
文章恭錄—2012淨土大經科註第549集2013/12/20
《資持記》裡面說酒有十種過。第一個「顏色惡」，酒喝多了，臉色不好看，言談舉止都不端了。第二個「少力」，力是體力，走路的時候東倒西歪。第三個「眼視不明」，真的，看東西看不清楚。
第四個「現瞋恚相」，沒喝酒的時候這個人還挺溫和的，酒一喝醉了之後就變了。古時候往往用酒醉來觀察這個人的德行、品德，故意把他灌醉，看他醉後的表態，性情好的人，醉之後他就睡覺了，沒有這些惡的現象，可見這個人平常心平氣和，對人對事對物他都能放下，不受這個干擾。
第五「壞業資生」，資生用現在來說，資養我們的身命，壞業資生那不是善業，這個意思用現在的話說，對我們身心都不好，都有損害，沒有好處，所以酒不能過度。第六個，「增疾病」，往往是疾病的增上緣。不喝酒，這個病潛伏在那裡不發作，飲酒會引導潛伏的病毒發作。
第七個「益鬪訟」，就是爭論，這是瞋毒，強詞奪理，一般講不服輸，好勝，所以這瞋毒。第八個「無名稱」，沒有人讚歎你，世間沒有讚歎酒喝醉了的人，批評的多，沒讚歎的。第九「智慧少」，沒智慧，這是愚痴。
第十「命終墮三惡道」，要曉得命終墮三惡道，我們祭祀鬼神的時候，就不要用酒，酒跟三惡道有緣，祭祀鬼神應該跟供佛一樣，一杯清水，清水表法好，表清淨心，我們大家心都清淨，這個好，供酒不好。
這十種，「其中第四第七」瞋毒，「第九」痴毒，貪瞋痴三毒。又世間話所謂的「酒能亂性，指酒能迷亂人之心意與良善之本性，故令人造惡」。犯罪造惡在之前，十之八九都是酒醉了。
「今經云」，這經上說，『耽酒嗜美』，「本身即是貪癡二毒」，這個美是美食，「是故飲酒一惡」，經過這樣一分析，這裡頭確確實實有意業的三惡，就是貪瞋痴。「故上之兩說，唯開合之異耳」。開是展開來說，合是歸納，歸納起來是五惡，展開來是十惡，實在講是一個意思，五裡頭包括十，十裡面歸納起來是五惡。
文章恭錄—二零一二淨土大經科註第566集2014/1/4
對祖宗春秋的祭祀，是表示感恩！遠古祖宗的恩德，我們還念念不忘，眼前的父母、祖父母的恩德怎麼會忘記？孝子賢孫是從這個地方培養出來的。
人與人相處，決定不指責別人，守住這一點。你看海賢老和尚，收電費的人把他加了很多錢進去，那是什麼？那不都是貪污嗎？老和尚提出來問他，為什麼這個月比上個月多這麼多？收費是個年輕人，打了他兩個耳光，老和尚趕快照付。旁邊人看的時候，看得不順眼，要找他來理論。
老和尚說算了，不要結怨，打我兩耳光給我搔癢，吐我一臉唾沫等於給我洗臉。包容，不結怨！年輕人對老人這種態度他自然有果報，這種心態、行為這是造重業，對待一個有德行、有修行的老人，這樣的侮辱他，這個罪可重了。
懷疑我們的，我們對他更加誠信，別人有困難，一定要幫助他，盡心盡力來對待他。暗中施恩於人，不求回報，斷惡修善不需要人知道。學老和尚，一生精進，一生不改變，確實做到了，我看他牆壁上掛著四好，存好心，說好話，行好事，做好人。
無論別人怎麼樣侮辱我，都要原諒他，學老和尚，不要計較。只是這個時代眾生非常可憐，父母沒有教導他，老師也沒教他，社會上也沒有看到好樣子，他怎麼可能不學壞？你想到這些地方，你就可以原諒大家了。我們自己受再大的委屈沒有關係，我們把目標移到西方極樂世界，這條路他攔不上。
文革期間，紅衛兵把寺廟毀掉，佛像砸碎了，逼著出家人還俗。老和尚也離開寺廟，他們讓老和尚當生產隊隊長。老和尚一切恆順眾生，無怨無悔。不准念佛，心裡頭念，口不念，不准拜佛，晚上半夜起來拜，功課每天不中斷。
形式上減少一些，心上沒有減少，念念都是佛號。這個老人點點滴滴都是我們的好樣子。常常接近他的信徒，他告訴他們，我什麼都知道，只是不說。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第1集2014/03/10
海賢老和尚，你們看了光碟，被人打了兩耳光，他沒有苦的感受，他有樂的感受。經典裡面所說，忍辱仙人遇到歌利王，歌利王割截身體凌遲處死，他沒有苦受，他有樂受。他樂什麼？我忍辱到家了，忍辱波羅蜜圓滿、畢業了，他怎麼不快樂！
他的果報，提前成佛，原本是賢劫第五尊佛，他變成第四尊，彌勒菩薩原來是第四尊，現在退到後面第五尊。這是什麼？忍辱波羅蜜圓滿了。如果他沒有這個機會，釋迦成佛要等彌勒之後。不吃虧，好處太多了，好處太大了。
得到名聞利養那些人，那是眼前的空花一現而已，那是假的不是真的，那是一時痛快、快樂，過後就沒有了。如果這種名聞利養是爭取來的，這個手段不好，縱然得到，他也提心吊膽怕失掉，患得患失；換句話說，他地位高，他有大財富，他並不快樂，這些人我見過不少。
人生活在這個世間，這一生最幸福的是快樂，不是名聞利養，不是地位很高、擁有很多財富，不是的，快樂就是幸福。誰最快樂？我們看到海賢、海慶，他們快樂。中國古諺語有所謂「憂能使人老」，他們不老，一百多歲還跟年輕人一樣在農地裡頭幹活。一百一十二歲還拿著鋤頭去種地，收穫分給那麼多人，他怎麼不快樂？布施快樂，大家都歡喜。
我們是在經典上學習，老和尚是已經把經典裡面所說的全部落實在生活上，這我們看到了，真的不是假的，老和尚做證明，作證轉。希望我們大家把念佛當作我們最重要的一門功課，我們好好念佛，念佛決定不能中斷。工作裡頭念佛不妨礙，用思考的我們就把佛號放下，用勞作的、身體的都不妨礙念佛。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第3集2014/03/12
這個社會就像印光大師所說，各種教育裡頭什麼教育最重要，能夠馬上就見到效果的？因果教育。人接受倫理道德教育，是羞於作惡，他有知恥，不好意思作惡。
但是人如果知道因果教育，他不敢作惡，為什麼？你做的將來有果報，想到果報就不敢了。你今天明白、覺悟、回頭了，好事情，諸佛都歡喜，真的回頭是岸。如果自己有劣根性，習氣很重，換句話說，禁不起誘惑。
今天我們生活環境，都是誘導我們去作惡，你看到的、聽到的、接觸到的，甚至於聞到、嘗到，六根所接觸到的全是染污，嚴重的染污，這怎麼辦？我這一生當中，我就依靠經典，每天讀經典，接受佛菩薩教誨，三天不讀經典我也把握不住。
對於外面境界盡量遠離，尤其是媒體，我不看電視，不聽廣播，不看報紙，不看雜誌，乃至於很多書籍、典籍都不看，至少五十年。重要的信息，有幾個同學不錯，照顧我，把每天重要的消息大標題就寫下來，每個星期給我一份這個星期重要新聞，我就看這個。
古人有兩句話說得好，「知事少時煩惱少，識人多處是非多」，盡量少跟外面接觸，少知道一些雜事，心地清淨。問我，每天天下太平，沒事，今天日子很好過，天天日子都很美好。
文章恭錄—無量壽經科註第四回學習班第33集2014/05/01
『有無相通』，這一句是布施，相通是指財物，我之所有，要救濟彼之所無。沒有任何條件，歡喜布施，歡喜幫助別人。而且這樁事，時時念著，天天要做，吃的、穿的、居住的環境都要認真去照顧。從周邊，由近到遠，要把它形成一種風氣，愛人、幫助人的風氣。
財物不在多少，重要的是你真有心，有心去照顧人，有心去幫助人，這個心好，就有感應。不要去擔心捨，我的財物捨掉了，那我怎麼辦？你自己一定要知道，財物不能常保，你要不捨，有些災難，你意想不到的意外。為什麼不捨？常常施捨，災難就沒有了，病苦沒有了，外面的天災人禍也沒有了。常常捨，捨是最安全的，學會與人同樂，這真快樂。
中國人從小，不認識字、不念書也接受了倫理教育、道德教育、因果教育，這三種教育肯定都接受。海賢老和尚能成就，海慶老和尚能成就，他們從小沒念過書，不認識字，沒上過學，會有這麼大的成就，原因是什麼？倫理、道德、因果教育他們受了，不在學校受的，在家庭裡受的，社會受的，
所以有這樣殊勝的成就。現在的人，中國人，倫理教育丟掉了，道德教育沒有了，因果教育現在社會上認為這是迷信，不但沒有人學，講的人都沒有了。我們今天受的苦難是歷史上任何一個時代所沒有的，物質生活是有了進步，精神空虛了。學習西方的科學技術、物質文明，把自己老祖宗千萬年的傳統文化放棄了，我們的犧牲太大了，得不償失。
為什麼今天的人富而不樂，貴而不安？從前的人縱然是貧賤，心是安的，心是定的，所以物質生活再苦，他有樂在其中。代表的人物，孔子的學生顏回，物質生活過得最苦的。簞食瓢飲，吃飯沒有碗，用竹子編一個簍子盛飯，喝水沒有茶杯，用葫蘆瓢，居陋巷。夫子都感到別人過這個生活，說人不堪其憂，可是顏回不改其樂，無論在什麼時候你看他滿面笑容，非常快樂。那是什麼？精神生活充沛，精神生活比物質生活重要，他有樂。
用現在人說的是幸福指數高，物質生活雖然貧乏，幸福生活這個指數很高。現在人富貴沒有幸福，幸福的生活等於零，這叫苦不堪言，這是事實真相。只有中國人曉得精神生活超過物質，精神生活真正能帶給我們幸福美滿。真正認識透徹，修行人，儒釋道三家都有修行人。
無量壽經科註第四回學習班第47集2014/06/11
「睡眠」，睡眠少不了。但是我們聽到海賢老和尚說的，他每天三點鐘起床，有時候一點鐘起床，說明老人睡眠不多。但是他累了他就休息，躺一會，醒過來的時候接著就幹。有時候看到很多很多人，床上床下、屋內屋外都是人，在聽他念佛。有時候看到統統是佛，全是阿彌陀佛。
還有很多時候，該起來了他還睡在那裡，有人叫他，快起來，起來念佛，有人喊他。這些全都是感應。喊他起來是護法神，提醒他該起來了。這個人具足慚愧心，才能感動護法神常常提醒他。護法神提醒他，他還是不動，還是睡他的懶覺，護法神下次就不來了。
他也是隨機施教，真正想用功的人，煩惱重，提不起來，他幫助你。但是你一定是真幹，有人提醒，趕快起來，別人看你睡懶覺就願意提醒你。睡眠多就昏沉、迷惑，精神提不起來，覺心提不起來，那就不容易開悟，這個要注意到。
無量壽經科註第四回學習班第74集2014/08/20
人與人之間言語要「怡吾色，柔吾聲」，這個裡面才真正看到修行忍辱波羅蜜。六度就是生活，日常生活當中點點滴滴，都要把它用上。布施是什麼？是服務，我盡心盡力把我的工作做好，讓大家生活都感到快樂，布施是服務。持戒是守規矩，人與人的關係搞清楚，居領導地位的，要仁慈、愛護屬下，在下的聽從領導，要盡忠職守，這是生活。無論是上下，無論是同僚，地位平等的，或者對於下屬，時時刻刻要想著忍、要想著讓，決定不起摩擦、不生誤會，這個團體就好！
我們只有從意念上來轉，然後山河大地、物質跟著我們的念頭來轉。一切法從心想生是真理，不是假的。我們今天念頭不善，造成這些災難；棄惡揚善，端正心念，可以改變。中國有個諺語說，「福人居福地，福地福人居」，有福報的人住在那裡，風調雨順，自然能感得。
文章恭錄—2014淨土大經科註第120集2014/10/18
海賢老和尚給我們做榜樣，一百一十二歲，對身體從來沒有操過心。為什麼？他只有一個願望，每天念著往生淨土，除此一念沒有第二念。雖然常常跟阿彌陀佛見面，也常常求阿彌陀佛帶他到極樂世界去，他自己說了，阿彌陀佛不帶我去，說我修得不錯，在世間多住幾年，給世間學佛人做個好樣子。
論他往生的資格，早就有了，我細細看這個光碟，我覺得他具足往生的條件應該在二十五歲左右。他二十歲出家，我相信不超過五年，功夫成片了，功夫成片跟阿彌陀佛就有感應。他有壽命不要了，阿彌陀佛會帶他到極樂世界去。阿彌陀佛要留他在世間做個好榜樣，他到底具足什麼條件？很簡單，他有慈悲心、他有愛心，他能愛護一切眾生，這是第一個條件。第二個條件，他真正做到了以戒為師，以苦為師。
他持戒就是這一句佛號，一句佛號圓滿一切戒律；不怕苦，願意吃苦。看到享受他不滿意，一生從來沒有看到他有不高興的時候，只有一次你看到他板著面孔。那是為什麼事情？一百一十二歲的生日，這些在家居士們在來佛寺為老人慶生，做了一桌菜。他看到很不滿意，一口也沒吃，板著面孔，這是從來沒見過的。最後他還是吃一點什麼芝麻拌麵條，很簡單。
那個不願意、不希望他們這麼做法，這是持戒，以苦為師。苦在他來說歡喜，他不以為苦，看到眾生每天大吃大喝，他起他的慈悲心，那真苦，那是造業。你看他看人在一起吃飯，看到人家碗裡菜、米飯掉到地下，把它撿上來吃掉，老和尚歡喜。他說你曉得嗎？你這一粒米不願意糟蹋，一滴水不願意糟蹋，這是積多大的福德。
福從哪來的？福從這來的，節儉來的，一點都不浪費。農村裡頭沒有自來水，對用水很節省，不浪費，洗臉都是用小盆，不用大臉盆。惜福，真的要學。《無量壽經》所說的他全做到了，全表演給我們看，我們要細心去觀察。我們在日常生活當中要留意，要給人做好樣子，掉到地上不要怕髒，老和尚就這麼吃掉的。
文章恭錄—2014淨土大經科註第137集2014/11/26
「彼國人民」，就是極樂世界，「由於成就一切智慧，故得無邊辯才，以四無礙辯，宏演法要」。他們在哪個地方弘法？遍法界虛空界，不是在一處，跟他有緣的眾生，他就現身為他們說法。所以菩薩一定要跟眾生結緣，無論是善緣、是惡緣，廣結法緣，為什麼？結緣他會跟你接近，他會向你學習。沒有緣，他不接近你。所以結緣比什麼都重要，要懂得抓住機會。
我這個結緣是老師教的，我在台中跟李老師學經教，老師的法緣殊勝，他一個星期講一次經，星期三晚上，四十八年沒有變更，所以不要宣傳的，星期三到圖書館，李老師一定在那裡講經。聽眾擠得滿滿的，那個講堂有四百個座位，坐不下，窗口、門口都站的人，老師法緣殊勝。老師教我們結緣，我們這學講經的人，遵照老師的吩咐，自己買一點糖果、花生，站在門口，來的人每個人一粒，結歡喜緣，替他們找座位，接待他們。你肯結緣，將來你的法緣就殊勝。
廣結善緣，我們從這裡學會的。無論居住在什麼地方，在一個生疏地方居住，首先鄰居，他不跟我打招呼，我跟他打招呼，笑面迎人。縱然他不耐煩，十天半個月、一個月，他就都來打招呼了，鄰居。最重要的小禮物，日常生活上用的、吃的，我們在澳洲種菜，菜園很大，我們收割的東西常常分送給鄰居，自己種的，歡喜。到後來的時候，他們家的東西也送給我們。
住上個一年、兩年，熟了，我們的房子換地毯，地毯久了，新的是很好看，久了的時候藏的東西多，很不容易除乾淨，就換成木板，不用地毯了。我們鄰居來替我換，換了之後他問我，地毯要不要？不要了，統統送給他。一定鄰居要和睦，互相照顧，遠親不如近鄰，鄰居處不好就不行。我們這個小村裡面的活動一定要參加，為什麼？村民統統在這聚集在一起，這是結緣最好的機會，都要懂得，機會要掌握住，不能失掉。
文章恭錄—2014淨土大經科註第196集2015/06/12
極樂世界不操心，沒有人為日常生活操心，沒有人把日常生活放在心上，人人都像阿彌陀佛一樣，這些牽腸掛肚的事情徹底放下了。我們要學，現在就要學，不要把這些東西放在心上。釋迦牟尼佛為我們做榜樣，他做得很乾淨，做得很徹底，他的財產，全部財產就是三衣一缽，三件衣一個缽，除了三衣一缽之外什麼也沒有，徹底放下。跟極樂世界生活一樣，要衣，衣來了，不要，不要就不見了。缽是吃飯的，想吃飯，缽裡頭盛的什麼樣的菜飯？是你自己最喜歡的菜飯。每個人喜愛不一樣，每個人缽裡頭不相同。吃完之後連那個缽都不見了，要的時候又來了。現在就養成，養成極樂世界的習慣，好！
文章恭錄—2014淨土大經科註第199集2015/06/17
燒好香，記住，自己要有好心，好心腸就有感。燒好香，自己心裡頭沒有好心，沒有好念頭，什麼是好心？把貪瞋痴慢疑這五種不善的根轉過來，就是好心，好心不貪、不瞋、不痴，沒有傲慢，沒有懷疑。中國古聖先賢，佛教沒傳到中國，古聖先賢就教人五常，五常就是善惡的標準。常是永遠不變，古今不變，十方不變。第一個是仁，仁愛，凡是人，皆須愛。第二個是義，義是循理，起心動念、言語造作合情、合理、合法，這叫義。
第三個是禮，禮是人與人交往的規矩禮節，講究尊卑高下，家庭社會自然就有秩序，不亂。禮沒有了，天下大亂。下面是智，這個智是現在人講的理智，理智的反面是感情，不能感情用事，要用理智來考量。最後一個是信，講信用，要守住信。仁義禮智信，跟佛家的五戒完全相同，仁，不殺生；義，不偷盜；禮，不邪淫；智，不飲酒；信，不妄語。中國古聖先賢所立的這五條規律，教人一定要遵守，跟佛家的五戒（根本大戒）完全相同。
文章恭錄—二零一四淨土大經科註 第320集2016/3/14
戒律教我們放下，只要肯放下，智慧就現前。你看五戒，不殺生，愛惜生命，尊重生命。蚊蟲螞蟻都不能殺，牠妨不妨害我們？牠不妨害我們，你用善心相對，牠就不妨礙；你還有煩惱習氣，還有貪瞋痴慢的習氣，牠給你帶來很多不方便。學佛的人知道，這是什麼？果報。
冤家宜解不宜結，我不能用任何手段對待牠，我跟牠商量，螞蟻，我們合掌稱螞蟻菩薩，恭恭敬敬、誠誠懇懇跟牠商量。我現在要用洗手間，洗手間裡頭爬滿螞蟻，我可以跟牠講，我到外面去念佛，半個小時之後我要用這個洗手間，你們從哪裡進來，還從哪裡出去，半小時我就回來。過半個小時，真的，一隻螞蟻都找不到了。
我們種菜，菜園裡有很多小蟲，都被牠吃了。以後我們種菜怎麼樣？我劃一個小區，這個小區專門供養你們的，你們到那邊吃，小區之外的你要留給我們。聽不聽話？聽話。畜生比人容易相處，牠守法。
我們的果木樹鳥吃，我們跟鳥商量，我指出幾棵專門供養你，你們吃到那邊去吃，其他的留一點給我們。牠都守法，非常可愛，非常值得人尊敬。我們做了十幾年，很多同修我勸他這樣做，都做成功了。
不是一個地區，在中國、在外國都做成功，在都市、在農村，這個效果都發生了，好！凡事用真誠心，用和平的方法來解決，不可以傷害眾生，更不可以無故傷害眾生。要知道牠前世也是人，臨終走的時候迷惑顛倒，糊裡糊塗就墮畜生道了。
文摘恭錄 二零一四淨土大經科註第350集2016/7/11
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